從成人之志到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀
作者：陳緒波 （重慶年夜學人文社會科學高級研討院）
來源：《中山年夜學學報》（社會科學版）2025年第1期
摘要:士冠禮短期包養“三加”，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。皮弁冠包養俱樂部尊于緇布冠，爵弁冠又尊于皮弁冠，故曰“三加彌尊”。“三加”是冠禮中的主要內容，“三加”之冠服及儀式中所體現出的“成人之志”與“成人之德”則是冠禮意義的集中體現，這也是先秦儒家“成人”觀念的焦點內容。“三加彌尊，諭其志也”，是言三冠中包括著“成人之志”。緇布冠，泰初之冠，具有“尚質重古”之義；皮弁冠，三皇時所造，君臣同服，具有“三王之德”之義；爵弁冠，“此與君祭之服”，具有“敬事神明”之義。故而三冠的禮學意義是事親、事君、事鬼神，這也是三冠中所包括的“成人之志”。冠禮儀式的完成，象征著冠者由“孺子”進進了“成人”階段。有其“志”必有其“德”，冠者既然有事親、事君、事鬼神的“成人之志”，必當有相應的“成人之德”與之相稱。起首是對于表面、言行的請求，即“容體正，顏色齊，辭令順”；其次是對于儒家倫理關系的踐行與遵照，即“正君臣、親父子、和長幼”；最后是以“成人之德”行之長期包養于世，肩負起儒家責任與擔當，也就是“治人”，即“孝悌忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也”。這即是先秦儒家對于“成人之德”的請求。
關鍵詞: 冠禮 “三加” 成人之志 成包養網單次人之德
《禮記·昏義》云：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉，此禮之年夜體也。”冠禮者，成男女之禮也，是前人最為主要的人生禮儀之一，是人生的開始。冠禮儀式的完成，象征著冠者包養意思由“孺子”進進了“成人”階段。作為“成人”，冠者應當懷有“成人之志”并具備“成人之德”。是以，冠禮對于一個人的成長、發展具有很是主要的意義。
關于冠禮的意義，《禮記·冠義》中有集中闡釋：“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。”可是對于此句的文本及詮釋，後人多有異議。朱子認為此句存在“傳誦之訛”，楊天宇則婉言此句存在“脫錯”。是以，可否對此句進行正確懂得，關系到我們可否深刻清楚前人對于冠禮的認識。冠禮以“三加”為主，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠義》云“三加彌尊”。然北宋陳祥道則以“冠、服、履”為“三加”內容，并與天道、人性、隧道相應，其說多有可商之處。又《儀禮·士冠記》云“三加彌尊，諭其志也”，“醮于客位，加有成也”。這是對冠禮儀式中所體現出的“成人之志”與“成人之德”的集中闡釋，也是先秦儒家“成人”觀念的焦點內容。“成人之志”與“成人之德”有何內涵？它們與“三加”儀式之間又具有怎樣的親密關聯？漢唐注疏及后世學者所言并不了了。《儀禮·士冠禮》詳細記載了周代士階層的冠禮儀式，《禮記·冠義》則是對冠禮意義的闡發。以此二者為本，求諸后世諸家之說，高低求索發覆，當可明了“台灣包養三加”之義所包括的真正內涵以及先秦儒家對于“成人之德”的請求，并深入懂得前人的“成人”觀念及其內在邏輯。
一、“三加”之儀：冠義解讀的關鍵
冠禮即現代的成人之禮，鄭玄《三禮目錄》云“孺子任職居士位，年二十而冠”[1]。《儀禮·士冠禮》詳細記錄了周代士階層的冠禮，其儀式繁縟復雜。總體而言，重要包含筮日、戒賓、筮賓、宿賓、為期、三加、賓醴冠者、冠者見母、賓字冠者、冠者見兄弟姑姊、醴賓、送賓等。《禮記·冠義》云：“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。”[2]其中包括了前人對于冠禮意義的集中闡釋，這也是我們正確解讀先秦儒家“成人”觀念的關鍵。可是，關于此句的論述，後人多有異議。究其緣由，是因為此句在分歧文獻中有著分歧的表述，除了《禮記·冠義》之外，《儀禮·士冠記》和《禮記·郊特牲》中均有類似經文（詳見下表）。
《士冠記》《郊特牲》文本幾乎雷同，可是《冠義》所論則相差較年夜。分歧的表述對應著分歧的懂得，對于經義的詮釋也存在極年夜差異。三者相較，后世或以《士冠記》《郊特牲》之說為是，而以《冠義》之說為非。例如朱熹認為：[3][4][5]
（《冠義》）此本無“適子”字，“加有成也”在“彌尊”字下……蓋傳包養網心得誦之訛也。[6]
朱熹認為《冠義》條衍“適子”二字，蓋其所見文本有此二字。又“加有成也”句在“三加彌尊”后，此與《士冠記》《郊特牲》分歧，當是“傳誦之訛”。然朱熹不言“喻其志也”句若何，蓋其無也。對于《冠義》“醮于客位，三加彌尊，加有成也”三句，楊天宇認為：
案此三句頗有脫錯。《儀禮·士冠禮·記》曰“醮于客位，加有成也。三加彌尊，諭其志也”。《郊特牲》第29節之文亦同。以彼之文校之，則此節末句之“加有成也”當置于“三加彌尊”之上，而“三加彌尊”之下則脫“諭其志也”包養意思四字。[7]
楊天宇認為《士冠記》《郊特牲》《冠義》詞句類似，《冠義》句文本有誤，三句之中當以《士冠記》為是，《郊特牲》之文亦與之雷同可以為證。《冠義》作“醮于客位，三加彌尊，加有成也”，三句存在脫錯，“加有成也”當置于“三加彌尊”之上，此與朱子所言雷同；又“三加彌尊”之下則脫“諭其志也”四字。
要斷其長短，我們起首需求明了詞句中所要表達的意思。案諸文義及注、疏，三者所言是一事，皆是源自對《士冠禮》中“三加”之儀的闡釋。由此可知，三者之中，《士冠記》當是其源，《郊特牲》《冠義》則是其流。考諸經義，《士冠禮》所記冠法是周制，此處《士冠記》所言則是補記夏、殷冠法。案周制，冠子三加訖，乃行醴冠者之禮。夏、殷之冠法則不雷同，士之冠禮三加與三醮是同時進行的，其具體儀節為：阼階上始加緇布冠訖，一醮于客位；再加皮弁訖，二醮于客位；三加爵弁訖，三醮于客位。此《士冠記》《郊特牲》《冠義》所言，皆是據夏、殷之法而言也。
對于《冠義》句存包養情婦在“脫錯”，除了“傳誦之訛”外，還存在辭意解釋上的齟齬欠亨。案諸《士冠禮》儀節，當先三加冠于阼，次醴賓于客位；案《士冠記》所記夏、殷之冠法，一加則一醮，亦是先加而后醮。從順序來說，無論周制還是夏、殷之制，都是加冠在前，醴、醮在后。《士冠記》所謂“適子冠于阼，以著代也”，是言加冠之處。“醮于客位，加有成也”是言醮，“三加彌尊，諭其志也”是言“三加”之儀，則是先“醮”而后“加”，于冠禮先后順序正好相反。故而《冠義》脫“諭其志也”句，并將“三加彌尊”置于“加有成也”前。《冠義》看到了詞句中存在的問題，并試圖通過調整文本順序的方法來解決這個問題。
可是，《冠義》的盡力終究未能解決這個問題。究其最基礎緣由，《冠義》對于《士冠記》文本的懂包養金額得一開始就存在錯誤。這是因為《士冠記》文本自己也存在問題，即存在詞句與辭意相背的情況。假如加以深究，這其實不是作者的錯誤，而是有興趣為之。我們了解，若是依照冠禮儀節，當是先加而后醮。若順次序，《士冠記》文本當調整為：“適子冠于阼，以著代也。三加彌尊，諭其志也。醮于客位，加有成也。”這般表述，文本與辭意相合，則不會出現懂得上的障礙。可是，作記者為何又從語序上作出了調整呢？《儀禮·士冠禮》云：“冠者立于西階東，南面。賓字之，冠者對。”賈《疏》云：
案《禮記·冠義》云“既冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之。”據彼則字訖乃見母。此文先見乃字者，此文見母是正見。彼見母鄙人者，記人以下有兄弟之等皆拜之，故退見母于下，使與兄弟拜，文附近也。[8]
《禮記·冠義》云：“已冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。”[9]冠禮中，有見母、見兄弟之儀。按《士冠禮》，三加、醴冠者后見母，見母后有字冠者之儀，字訖后有見兄弟之儀。《冠義》所載順序則與此分歧，按《冠義》三加、醴冠者后乃字冠者，字訖后見母、見兄弟。賈《疏》認為，具體儀節當以《士冠禮》為正，《冠義》所載分歧是因為文本上的表述，居心作了調整。調整之后，見母、見兄弟相從，文從字順，字句加倍流暢。今《士冠記》將“醮于客位，加有成也”置于“三加彌尊，諭其志也”句前，則是為了使之與前句“適子冠于阼，以著代也”相對成文。“適子冠于阼”強調于“阼階”之位，“醮于客位”則強調了戶牖間的“客位”。阼階者，主人之位，戶牖間者，賓客之位，二者正好相對為文。是以，《士冠義》將文本順序略作調整。后世不明此意，或以為“脫錯”，或以為“傳誦之訛”。朱子雖有所惑，然終不克不及明其所由。
二、三服與“三加彌尊”
《冠義》中的“傳誦之訛”“脫錯”問題及其背后的文本邏輯明白了，我們就可以繼續討論冠禮的意義。“三加彌尊，諭其志也”，是言“三加”之中蘊含著冠者的“成人之志”。“三加”是整個冠禮的焦點內容，三次加冠，每加換衣。冠禮中，每一次所加之冠服都代表著分歧含義，有分歧所指，“彌尊”之義也由此凸顯。是以，要明了冠者“成人之志”及其“彌尊”之意，必須明了“三加”之冠服及其所代表的禮學內涵。
“三加”者，賓客三次為冠者加冠之禮也，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。冠禮雖以“冠”為名，實則在“三加”中不僅有冠，還有衣、裳、帶、韠、屨等，也就是一整套衣服。冠禮以冠為名，冠尊也。冠禮是在廟堂之上進行的，冠禮始加，賓客為冠者加緇布冠，加訖，冠者退回房中，服玄端服。玄端服者，“玄端（衣），玄裳、黃裳、雜裳可也”。是以，始加所服者為緇布冠、玄端衣，玄裳（或黃裳或許雜裳）。冠禮再加，往緇布冠，加皮弁冠，冠訖，冠者退回房中，往玄端衣，包養站長又服皮弁服。皮弁服者，皮弁冠、皮弁衣、素積裳。冠禮三加，往皮弁冠，加爵弁冠，冠訖，又退于房中服爵弁服。爵包養網單次弁服者，爵弁冠、玄衣、纁裳。
古者皇帝、諸侯、卿、年夜夫、士具有嚴格的尊卑等級，酒饌、飲食、衣服、車馬各有其等，不成僭越。士之所服，有玄端服、朝服、皮弁服、爵弁服四種。朝服包含玄冠、玄端衣、素裳，玄端服包含玄冠、玄端衣、玄裳、黃裳或許雜裳。鄭《注》云：“玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳、中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄后黃。”此稱玄端服者，以衣名服。鄭《注》云：“此（玄端服）莫夕于朝之服。”賈《疏》云：
云“此莫夕于朝之服”者，當是莫夕于君之朝服也……此服注云“莫夕于朝之服”，是士向莫之時夕君之服。必以莫為夕者，朝禮備，夕禮簡，故以夕言之也。[10]
由此可知，士之見君曰朝，早見曰早朝，服朝服；暮夕之時見君曰夕朝，服玄端服。《儀禮義疏》云：“玄端即朝服，不曰朝服而曰玄端者，就色而取其正也。”[11]朝服、玄端服皆是士之朝服。二服所別者僅在其裳，朝服裳為素裳，玄端裳為玄裳、黃裳或許雜裳。
士冠禮始加緇布冠，服玄端衣、玄裳。士冠禮始加之服與玄端服衣、裳雷同，二者所分歧者唯在冠。玄端服、朝服皆是玄冠，冠禮始加則是用緇布冠。鄭《注》云：“緇布冠，今小吏冠其遺象也。”賈《疏》云：短期包養
云“緇布冠，今小吏冠其遺象也”者，但緇布冠，士為初加之冠，冠訖則弊之不消，庶人則常著之。故《詩》云“臺笠緇撮”，是庶人以布冠常服者。以漢之小吏亦常服之，故舉為況。[12]
胡培翚《儀禮正義》引聶氏云：“緇布冠，始冠之冠也，年夜夫、士無緌。諸侯始加緇布冠繪緌。自士已上，冠訖則弊往之，不復著也。然庶人常著之。”[13]由此可知，緇布冠為庶人常著之冠，士、年夜夫、諸侯未冠之前皆可著之。然其形制則有分歧，年夜夫、士所著緇布冠無緌飾，諸侯所著緇布冠則有繪緌為飾。士、年夜夫、諸侯冠禮始加以緇布冠為冠，冠訖則棄之。所以棄之者，冠后則為成人居士位，自有其冠可著之。然士冠始加何故不消玄冠？冠者為孺子之身，非為成人；又玄冠為朝服之冠，為仕者所服，故冠禮始加不消玄冠而用庶人之緇布冠。
士冠禮再加皮弁冠，服皮弁衣、素積裳。《士冠禮》云：“皮弁服，素積，緇帶，素韠。”鄭《注》云：“此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。積猶辟也，以素為裳，辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。”[14]士之皮弁服，以白鹿皮為冠，素衣、素裳、緇帶、素韠，為“與君視朔之服”。“視朔”者，《年齡公羊傳》文公六年云：
閏月不告月，猶朝于廟。不告月者何？不告朔也。
告月，或謂告朔、視朔。“皇帝于歲終，由太史向諸侯頒布下一年十二個月的歷令及政務，諸侯躲之于太廟。至每包養條件初一日，諸侯至太廟，使年夜夫南面奉皇帝命，諸侯北面受之，此為告月之禮。”[15]《士冠禮》賈《疏》云：“案《玉藻》云‘諸侯皮弁，聽朔于年夜廟’；又案《鄉黨》說孔子之服云‘素衣，玄裘’，鄭云‘視朔之服。視朔之時，君臣同服也’。”[16]張爾岐云：“此視朔時君臣同服之服。”[17]可知視朔時諸侯、臣子皆著皮弁服。
士冠禮三加爵弁服。《士冠禮》云：“爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。”鄭《注》云：“此與君祭之服。《雜記》云：‘士弁而祭于公。’”賈《疏》云：“士禮玄端自祭，以爵弁服助君祭，故云‘與君祭之服’也。”[18]《雜記》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己。”鄭《注》云：“弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭于公，助君祭也。”孔氏《正義》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己者，弁謂爵弁也，士以爵弁為上，故用助祭也。冠，玄冠，為卑也。自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。”[19]由此可知，士自行祭奠著玄端服，參加君的祭奠活動時則是服爵弁服，故注云“此與君祭之服”。
三服之中，爵弁服最尊，皮弁服、玄端服次之，故冠禮“陳服于房中西墉下，東領，北上”。賈《疏》云：“此所陳從北而南，故先陳爵弁服。”[20]胡培翚云：“爵弁服為士服最尊者，三加時服之”；“皮弁卑于爵弁，陳之在爵弁服南，再加時所服也”；“玄端又卑于皮弁，陳包養價格ptt之在皮弁服南，初加時所服也”[21]。
冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠，故《冠義》云“三加彌尊”。鄭《注》云：“冠者初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。”孔穎達《正義》云：“三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊，故云‘三加彌尊’包養管道。‘加有成也’，謂加益有成人之事矣。”[22]又北宋陳祥道云：“上而有冠，則天道也；中而有服，則人性也；下而有履，則隧道也，故三加彌尊。”[23]陳氏是以“冠、服、履”為“三加”，并與天道、人性、隧道相應。考諸禮經，經文雖無始加、再加、三加之文，然始加緇布冠經言“乃冠”，再加皮弁冠經言“加之，如初”，三加爵弁冠經言“加之”“如加皮弁之儀”；又《士冠記》有“始加”“再加”“三加”原文，分別對應始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。孫希旦《禮記集解》云：“冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁服，三加包養dcard爵弁服。皮弁尊于緇布冠，爵弁又尊于皮弁，故曰三加彌尊。既三加，則冠禮成于此矣。”[24]“三加”之義確指三冠無疑。衛湜《禮記集說》引北宋方愨云：“以冠禮考之，非特冠彌尊，而衣也、屨也亦彌尊，非特衣、屨彌尊。”[25]此說是也。文中“三加”言冠不言其他，冠尊也。
三、成人之志：事親、事君、事鬼神
冠禮“三加”，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁服。那么，三冠所反應出的禮學意義是什么呢？禮經無文，鄭《注》、賈《疏》所言并未了包養網VIP了。《士冠記》云：“三加彌尊，諭其志也。”鄭《注》云：“彌，猶益也。冠服后加益尊。諭其志者，欲其德之進也。”[26]又《郊特牲》云：“三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。”鄭包養網ppt《注》云：“始加緇布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊則志益年夜也。”[27]按《士冠記》《郊特牲》及鄭《注》所云，“三加”之冠中包括著冠者之“志”，其冠“益尊”，則“志益年夜”。此“志”為何？經、記、注卻并未言及。直到孔穎達《正義》，才有了一個較為具體了了的認識。《正義》云：
言“三加”者，初加緇布冠，次加皮弁，是益尊，至三加爵弁，是彌尊。所以尊者，曉喻其冠者之志意，令其志意益年夜。初加緇布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益年夜也。[28]
孔氏認為“三加”之冠暗含了冠者之“志”，這種“志”即是冠者所當具有的“成人之志”。那么，這種成人之“志”的具體內涵是什么呢？按孔氏所言，緇布冠具有“尚質重古”之義，皮弁冠具有“三王之德”之義，爵弁冠具有“敬事神明”之義。然緇布冠何故具有“尚質重古”之義？《士冠記》云：“始冠，緇布之冠也。年夜古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰‘吾未之聞也，冠而敝之可也’。”鄭《注》云：“年夜古，唐、虞以上。年夜古質，蓋亦無飾。重古始冠，冠其齊冠。”賈《疏》云：
云“年夜古冠布”者，謂著白包養管道布冠也。云“齊則緇之”者，將祭而齊則為緇者，以鬼神尚幽暗也。云“重古，始冠冠其齊冠”者，以經云始冠緇布之冠，即云年夜古冠布，則齊冠一也，故鄭云冠其齊冠也。云“白布冠者今之喪冠是也”者，以其年夜古時，吉兇同服白布冠，未有喪冠。[29]
年夜古，唐、虞前之時。泰初無他冠，直以白布著之，若齋則以緇布著之。今始加緇布冠，故鄭云冠泰初齋時之冠。冠泰初之冠，“尚質重古”也。《禮記·檀弓》云：“正人曰：禮，不忘其本。”孔氏《正義》云：“‘禮，不忘其本’者，謂先王制禮，其王業最基礎由質而興，則制禮不忘其本而尚質也。”[30]先王制禮，尚質而貴本。《禮記·鄉飲酒義》云：“尊有玄酒，教平易近有良心也。”[31]《郊特牲》又云：“萬物本乎天，人本乎祖。”[32]人之所本，親也包養行情，祖也。《祭義》云：
正人反古復始，不忘其所由生也。是乃至其敬，發其情，極力從事以報其親，不敢弗盡也。是故昔者皇帝為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事六合、山水、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。[33]
今士冠初加緇布冠，亦尚其質而貴其本，至親尚質，即一片質誠，不事文飾。質者，天然，樸質之物也。古者，物之始造之時也。古時造物，皆循物之天性，具有天然、質樸的特點。“質”與“文”相對。由此，吳飛提出了“文質論”的概念，他認為“質即天然，文即文明，文明是通過將內在于質的紋理文飾出來，所以，文明在最基礎上來自天然，不克不及超出、改變和破壞天然”，中國傳統文明是“一種禮樂文明，其基礎構成方法是‘文質論’”[34]。
皮弁冠何故具有“三王之德”之義？經云：“皮弁服，素積，緇帶，素韠。”鄭《注》云：“此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。”賈《疏》云：
云“皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也”者，謂三皇時冒覆頭，句頷繞項，至黃帝則有冕，故《世本》云“黃帝作旒冕”。《禮運》云“先王未有宮室”，又云“食草木之實，鳥獸之肉”，“未有麻絲，衣其羽皮”，鄭云：“此上古之時。”則此象上古謂象三皇時。以五帝為年夜古，以三皇為上古也。若然，黃帝雖有絲麻、布帛、皮弁，至三王不變，是以下記云“三王共皮弁”，鄭《注》云：“質不變。”鄭注《郊特牲》云：“所不易于先代。”故《孝經緯》云“百王同之不改易”也。案《禮圖》仍以包養sd白鹿皮為冠，故云“以白鹿皮為冠，象上包養留言板古也”。[35]
皮弁者，以白鹿皮為冠，為三皇時所造。至三王時不變，仍以之為冠，故《郊特牲》云“三王共皮弁、素積”。鄭《注》云：“所不易于先代。”孔氏《正義》云：“‘三王共皮弁、素積’者，以其質素，故三王同服，無所改易也。”[36]今士冠而用皮弁，一者“包養故事尚質重古”，二者正如孔氏《正義》所云“欲其行三王之德”。《禮記·孔子閑居》云：
子夏曰：“三王之德，參于六合。敢問何如此可謂參于六合矣？”孔子曰：“奉‘三無私’以勞全國。”子夏曰：“敢問何謂‘三無私’？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞全國，此之謂‘三無私’。”
鄭《注》云：“三王，謂禹、湯、文王也。”[37]由此可知，三王之德是謂“無私”。“無私”者，便是“全國為公”。《禮記·禮運》云：
孔子曰：“年夜道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不用躲于已。力，惡其不出于身也，不用為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂年夜同。”
王肅注云：“此謂三皇五帝時，年夜道行也。”[38]三皇五帝時，為《禮運》所言“公全國”的“年夜同世”；三王之世對應的則是“家全國”的“小康世”。三王之時，以“三無私”行之全國，欲以復歸于“公全國”的“年夜同世”。皮弁為上古三皇時所造，三王時仍以之為冠。今士冠再加而冠皮弁，欲以“三王之德”為愿，行“全國為公”之舉，而復歸于“年夜同”之世也。
孔氏云三加爵弁冠，“欲其行敬事神明，是志益年夜也”。“敬事神明”者，祭奠鬼神之事也。古之年夜者，莫重于鬼神。祭奠是前人與鬼神溝通的主要方法之一。按之周禮，皇帝七廟，諸侯五廟，年夜夫三廟，士一廟。士之所祭唯其禰也[39]。士除了可以自祭其祖外，還可以參加君的祭奠活動，即所謂從祀。《禮記·雜記》云：“士弁而祭于公，冠而祭于己。”[40]士之自祭著玄冠，從祀其君則著之爵弁服，這也是士能夠參與的最高級別的祭奠活動，對士來講是莫年夜的榮幸。《禮記·祭統》云：
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備，言內盡于己，而外順于道也。奸臣以事其君，逆子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，內則以孝于親，這般之謂備。[41]
前人認為，人之一切皆為神之所賜。得神所福賜，則無所不備，無所不順，即所謂“上則順于鬼神，外則順于君長，內則以孝于親”。人只包養網評價要“順于鬼神”，按時祭奠，才幹獲得神靈的賜福，于內才幹家庭和氣，父慈子孝，于外才幹盡忠以事其君。
此處論述正好與冠禮中“三加”之義相合。初加緇布冠，“尚質重古”，不忘其“本”也。人之所“本”，祖也，親也。始加用緇布冠，實有尊祖、事親之義，此是于“內”而言也。再加皮弁冠，此“與君視朔之服”，君臣同服，“奸臣以事其君”，此是于“外”而言也。三加爵弁冠，“敬事神明”，以求內外福備，此是于“上”而言也。由此而言，“三加”之冠代表的含義則是事親、事君、事鬼神，這也是冠禮中所表現出的“成人之志”。
四、成人之德：儒家倫理之踐行
冠禮的完成象征著冠者由“孺子”進進了“成人”階段。成人之后，周圍的人便不成再以孺子視之，而是要以“成人”視之、待之。這種變化在冠禮儀式中體現得很是明顯。例如“三加”之后的“賓醴冠者”之儀，冠者初次以“成人”的成分與賓客進行了一場飲酒禮的演練，這既是對“主人”與“賓客”之間飲酒禮儀的模擬，也是冠者“成人”成分確立起來的標志。“賓醴冠者”之后，冠者“北面坐取脯，降自西階，適東壁，北面見于母”，這是冠者初次以“成人”成分往拜見他的母親，母親見到成人的兒子，天然也是將之視為“成人”，與包養網VIP之行禮。禮經云：“母拜受，子拜送，母又拜。”鄭《注》云：“婦人于丈夫，雖其子猶俠拜。”[42]俠拜是男子與男人的拜禮，外行禮中，男子先拜，男人答拜，男子又拜。今母親與兒子俠拜，則是冠者的“成人”成分獲得了母親的認可。又賓字冠者訖，冠者又以成人的成分往見兄弟。禮經云：“冠者見于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。”見兄弟訖，冠者又往見姑、姊。禮經云：“進見姑姊，如見母。”冠者見兄弟、姑姊，兄弟、姑姊皆與之行禮，冠者的成分也獲得了他們的認可。此外，冠者見兄弟、姑姊訖，又離開家門見君、見鄉年夜夫、鄉師長教師。禮經云：“乃換衣，服玄冠、玄端、爵韠，奠摯，見于君。遂以摯見于鄉年夜夫、鄉師長教師。”[43]冠者的成分，又獲得了君與鄉年夜夫、鄉師長教師的認可。《冠義》云：“已冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也；玄冠玄端，奠摯于君，遂以摯見于鄉年夜夫、鄉師長教師，以成人見也。”[44]通過冠禮儀式的逐漸完成，冠者成分既獲得了來自家庭內部的認可，也獲得了社會內部的認可，冠者的“成人”成包養意思分由此樹立起來了。
成人之后，冠者應該具有怎樣的德性？《士冠記》云：“醮于客位，加有成也。”“加有成也”者，鄭《注》云“成其為人也”，“敬而成之也”，“有成人之道也”。“成人之道”即是“成人之德”。又鄭《注》云：“諭其志者，欲其德之進也。”[45]在儒家看來，有其“志”必有其“德”，冠者既然有事親、事君、事鬼神的“成人之志”，必當有相應的“成人之德”與之相稱。成人與孺子分歧，前人對于成人所具有的德性有著更為嚴格的請求。《冠義》云：
常人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。
成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與！故孝悌忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。[46]
一旦進進成人階段，冠者就要完成儒家所規定的對于成人的從外到內的品德請求。當然，這種“成人之德”的完成，是一個逐漸實現的過程。起首是對于表面、言行的請求，即“容體正，顏色齊，辭令順”，故鄭《注》云“言人為禮，以此三者為始”[47]。其次則是對于儒家倫理關系的踐行與遵照，即所謂“正君臣、親父子、和長幼”。“正君臣”者，忠順也；“親父子、和長幼”者，孝悌也。最后則是以“成人之德”行之于世，肩負起儒家責任與擔當，也就是“治人”，即“孝悌忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也”。呂年夜臨云：
所謂成人者，非謂四體膚革異于幼稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不掉其序之謂備……孝、弟、忠、順之行，有諸己而后可以責諸人，故人倫備，然后謂之成人，成人然后可以治人也。[48]
由此可知，從成人的內在修養，到儒家倫理關系的踐行與遵照，再到儒家的責任與擔當，這就是先秦儒家對于“成人之德”的請求。
“成人之德”的實現是漸次的，這在冠禮“三加”祝辭中也有著更為清楚的體現。《士冠禮》云：
始加，祝曰：令月谷旦，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。
再加，曰：吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。
三加，曰：以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆。[49]
始加禮辭云：“令月谷旦，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。”鄭《注》云：“既冠為成德。因冠而戒，且勸之。”[50]敖繼公云：“棄爾幼志，戒之也。慎爾成德，勉之也。言先往幼志而后能慎成德也。幼志，即傳所謂童心。成德，成人之德。”[51]張爾岐云：“幼志，年少戲弄之志也，棄，禁絕之也。順成德，安養其成人之德也。”[52]成人之始，首在往其“幼志”，以漸修其成人之德。成人之德，始在于外，“在于正容體，齊顏色，順辭令”。德之所包養行情修，由外及內，德外成而內可修。
再加禮辭云：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。”敖繼公云：“有威而可畏，謂之威，有儀而可象，謂之儀。”“德者，內也。威儀者，外也。學者固當以德為先，威儀為后。然不重其外，亦未必能保此中之一切者也，故此先言敬威儀乃后言慎德。”[53]張爾岐云：“敬爾威儀，正其外也。淑慎爾德，謹其內也。內外夾持，順成德者當如是。”[54]始加言修外，再加言修內也。德之所修，由外而內。外內兼修，德可成也。
三加禮辭云：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。”張爾岐云：“兄弟具在以成厥德，言成此冠禮，是成其德也。”[55]方苞云：“三加曰兄弟具在，以成厥德，修身以及家，成已以成物，所包之義益深以廣矣，蓋必如是而后成人之德備也。”[56]“以成厥德”者，德之成也。德之成，則“將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。故孝悌忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也”。這是“成人之德”的“年夜成”階段。從“順爾成德”到“淑慎爾德”包養app，再到“以成厥德”，清楚地描寫了冠者“成人之德”的漸修過程。
結語
綜上可知，冠禮三加，始加緇布冠，再加皮弁冠，三加爵弁冠。緇布冠為庶人常著之冠，士、年夜夫、諸侯未冠之前皆可著之。冠禮以之為始加之冠者，冠者為孺子之身，非為成人。又玄冠為朝服之冠，為仕者所服，故冠禮始加不消玄冠而用庶人之冠。皮弁者，“此與君視朔之服也”。爵弁者，“此與君祭之服”。皮弁冠尊于緇布冠，爵弁冠又尊于皮弁冠，故曰“三加彌尊”。又《士冠記》云：“三加彌尊，諭其志也。”“志”者，“成人之志”也。緇布冠為泰初之冠，具有“尚質重古”之義；皮弁冠三皇時所造，具有“三王之德”之義，爵弁冠具有“敬事神明”之義，故而三冠所象征的禮學意義則是事親、事君、事鬼神。事親者，“尚質重古”，有良心也；事君者，君臣共興三王之德，以求“年夜同”也；事鬼神者，敬事神明，以求福備也。
冠禮的完成象征著冠者由“孺子”進進了“成人”階段。成人之后，無論是家庭還是社會都須以“成人”視之、待之。更主要的是，冠者也需求完成儒家所規定的對于成人的從外到內的品德請求，樹立起本身的“成人之德”。起首是對于表面、言行等成人內在儀態的請求，其次是對于儒家倫理關系的踐行與遵照，最后則是以“成人之德”行之于世，擔負起儒家責任與擔當。由此可知，從成人的內在修養到儒家倫理的遵行，再到儒家的進世擔當，這即是先秦儒家對于“成人之德”的請求。
禮是儒家思惟的焦點內容，在儒家看來“常人之所以為人者，禮義也”（《禮記·冠義》）。禮是人類特有的品質，也是人與禽獸的區別之一[57]。《周易·序卦》云：“有六合然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后禮義有所錯。”[58]六合孕育萬物，萬物天生男女。有男女才有夫婦，有夫婦才有父子、君臣。男女、夫婦、父子、君臣是儒家構建的最為主要的家庭、社會倫理關系。冠禮者，成男女之禮也。懷有“成人之志”，具備“成人之德”，才是進進儒家所構建的家庭、社會倫理關系的基礎請求。
注釋
[1]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷1，上海：上海古籍出書社，2008年，第1頁。
[2][5]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，上海：上海古籍出書社，2008年，第2270，2270—2271頁。
[3]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
[4]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1086、1087、1089頁。
[6]朱熹：《儀禮經傳通解》卷1《冠義》，朱杰人等主編：《朱子全書》第2冊，上海：上海古籍出書社；合肥：安徽教導出書社，2010年，第72頁。
[7]楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出書社，2004年，第813頁。
[8]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第46頁。
[9]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270頁。
[10][12][14]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第29，33—34，28頁。
[11]朱軾等：《欽定儀禮義疏》卷41《禮器圖一》，清同治江南書局刻“御纂七經”本。
[13]胡培翚：《儀禮正義》卷1，《儒躲》精華編第47冊，北京：北京年夜學出書社，2016年，第55頁。
[15]黃銘、曾亦譯注：《年齡公羊傳》，北京：中華書局，2016年，第359頁。
[16][18][20]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第28，25，28頁。
[17]張爾岐：《儀禮鄭注句讀》，《欽定四庫全書薈要》第50冊，長春：吉林出書集團，2005年，第34頁上。
[19]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷51，第1612頁。
[21]胡培翚：《儀禮正義》卷1，第42、45、47頁。
[22]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270—2271頁。
[23]秦惠田：《五禮通考》卷148，北京：中華書局，2020年，第6917頁。
[24]孫希旦：《禮記集解》卷58，北京：中華書局，1989年，第1413頁。
[25]衛湜：《禮記集說》卷67，《景印文淵閣四庫全書》第118冊，臺北：臺灣商務印書館，2008年，第417—418頁。
[26]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
[27][28]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1086—1087，1089頁。
[29]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第76頁。
[30]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷9，第260頁。
[31]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2包養情婦300頁。
[32]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷35，第1070頁。
[33]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷56，第1838—1839頁。
[34]吳飛：《禮樂文明的構成“：文質論”社會理論初探》，《社會》2023年第43卷。
[35]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第28頁。
[36]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷36，第1087、1090頁。
[37]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷58，第1944頁。
[38]高貴舉等校注：《孔子家語校注》卷7，北京：中華書局，2021年，第414頁。
[39]或謂祖、禰共廟而祭之。
[40]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷51，第1612頁。
[41]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷57，第1866頁。
[42][43]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷2，第45，47—48頁。
[44][46][47]鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷68，第2270，2269—2271，2269頁。
[45]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第77頁。
[48]孫希旦：《禮記集解》卷58，第1414、1415頁。
[49][50]鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷3，第69—70，69頁。
[51][53]敖繼公：《儀禮集說》卷1，上海：上海古籍出書社，2017年，第39，40頁。
[52][54][55]張爾岐：《儀禮鄭注句讀》卷1，第14，14，14頁上。
[56]方苞：《儀禮析疑》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第109冊，第14頁。
[57]《禮記·曲禮上》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。古人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”鄭玄注，孔穎達正義：《禮記正義》卷2，第19頁。
[58]王弼、韓康伯注，孔穎達正義：《周易正義》卷9，北京：北京年夜學出書社，1999年，第336—337頁。
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