中國國民年夜學「面向未來的經學與禮學」學術研討會發言稿
作者：劉勱菴
來源：“蘄照閣”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春初八日乙亥
耶穌2025年3月7日
作者簡介
劉洪瑋，生于甲子（一九八四），字道瓌，號芥齋，一號勱菴，別署蘄照閣主人，網名風蓬子。山東武城人，自我作圣，獨樹一幟，為「劉子學」，新時代，新氣學，新文明，新儒家，通讀、創作、著作經史子集，經世致用，實事求是。中華詩詞學會會員、山東詩詞學會會員、德州市詩詞協會會包養網單次員、德州市作家協會會員。著有《周易箋解》《尚書今讀》《包養意思詩經新詮》《禮記集注》《年齡左傳旁通》《年齡年夜事年表》《六藝會通表》《四書衍義》《古韻分部表》《共和史》《杜甫年表》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《醫學會通表》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《泝圣堂文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《最樂樓詩集》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯語》《破琴室聯藁》等。
興詩成樂，下學上達
——中國國民年夜學「面向未來的經學與禮學」學術研討會發言稿
笑非師長教師、宜之兄、列位老師：
大師好。明天很是榮幸受邀參加「面向未來的經學與禮學」學術研討會，我發言的題目是《興詩成樂，下學上達》。我創辦蘄照閣義學的定位是公益性青少年儒學敎育，自覺地站在平易近間儒學的立場。不僅借鑒了北京雒誦堂國文敎育的精英形式，並且汲取了南告訴止堂義學的布衣經驗，積極發展平易近間門生與在校學生參與學習，摸索以經學與禮學為代表的儒學面向未來的發展思緒。
一、《中國敎師報》栞登文章，在中小學推廣詩敎，傳承儒學低廉甜頭復禮、重振綱紀的主要感化
2017年4月19日，我在《中國敎師報》第662期16版《文明周刊》發表簽名文章
《親近儒學，兼通百家》，內容如下，供老師們參考，我就不再敘述全文了。
中國包養網車馬費現代圣賢很是重視詩敎效能，早在年齡時期，孔子就采用《詩經》作為敎材敎育後輩。孔子說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。」明末清初的年夜思惟家王船山說道：「圣人以詩敎蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢。」圣人用詩敎滌蕩人們的心靈，激發人們的志氣，這般便可以先成為豪杰之士再向圣賢看齊。
在中小學推廣詩敎，應該讓學生真正認識詩。中國古典詩詞有其獨特的發展脈絡和寫作規律，敎師需求特別留意平仄、對仗、押韻等詩詞規范，讓學生親近詩詞、清楚詩詞，從而體會詩詞中蘊躲的文明內涵和傳統美德。
詩敎的目標不僅是讓學生學會寫詩，更主要的是讓他們產生對傳統文明的認同感。儒學一向是中華優秀傳統文明的代表，傳承儒學有低廉甜頭復禮、重振綱紀的主要感化。今朝的儒學敎育廣泛存在過于淺顯和不夠系統的問題，一方面需求敎師不斷晉陞本身的文明程度，另一方面也需求學校重視儒學幷開設相關課程。儒學敎育應該以儒家經包養站長典為主，兼顧諸子百家，包含啓蒙敎育、禮儀實踐、義理闡發等環節，敎師可以采用講習、創作等多種情勢，力圖兼顧義理、考據、辭章等方面。
在小學包養站長低年級階段，普通的學生以《三字經》《千家詩》《千字文》《聲律啓蒙》等蒙書學習為主，有余力的學生可以學習《正蒙》《童蒙須知》《小學》《近思錄》等書籍。在小學高年級階段，可以讓學生接觸《四書五經》甚至《十三經》中一些易于懂得的內容。
假如說小學階段以「打牢基礎」為重要目標，那么中學階段就可以向更深和更廣的標的目的發展。朱子的《四書章句集注》是「四書」的主要注本，敎師需求不斷鉆研、講解，引導學包養網站生深刻學習。另一方面，敎師還要讓學生廣泛閱讀各種古典文學讀本，唐詩宋詞以外，像《莊子》包養價格ptt《楚辭》《文選》《古文觀止》等，都是適合中學階段學習的。
在中小學階段推進中華優秀傳統文明敎育很是需要，對進一個步驟增強文明自覺和文明自負具有不成估計的意義。但是，由于傳統文明敎育的長期「缺位」，讓敎師一會兒把握敎學內容和敎學方灋幷非易事，很能夠需求「邊敎邊學」長期包養，在敎學的過程中不斷總結、不斷進步。學校還可以邀請文明學者開設相關講座，重視家庭敎育和學校敎育的互補包養dcard共同，幫助敎師和學生配合成長，進步對傳統文明的認知和懂得。
我的這篇文章重要講了在中小學推廣詩敎，傳承儒學低廉甜頭復禮、重振綱紀的主要感化。所列書目兼顧了詩詞、古文包養網評價、道學、經學等方面的內容。詩以道性格，宋儒性理之學，經過多年以來的讀書、學習、實踐、體悟，我認為性格、性理是通往圣人之道不成偏廢、不成混雜的兩個需要途徑。
二、儒學面向未來，始于詩敎，終于樂德，下學人事，上知天命
我嘗試從興詩成樂、下學上達兩個方面探討儒學未來發展的問題，《中國敎師報》栞登的文章已經涵蓋了這些思緒，我就在這里剖析出來。
（一）興詩成樂
《論語·泰伯》中講到：子曰：「興于詩，立于禮，成于樂。」這包養平台句話的意思是說以詩歌來感發意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最后在音樂的敎育陶冶下實現最高人格的養成。在興詩成樂的過程中，還有立于禮的主要環節，由于笑非師長教師等在座的老師們都是這方面的專家，我就不班門弄斧了。我的求學生活就是從學習、創作詩詞開始的，中國古典詩詞與詩言志、詩以道性格、思無邪、風雅頌賦比興、興觀群怨等傳統一脈相承，它最主要的一點就是能夠感發人的意志，促使個體向善求仁的自覺，上文引述王船山的話也說詩敎的感化是「蕩滌其濁心」「震其暮氣」，這與儒家圣人之道的關系可謂是密不成分。船山師長教師年輕時就讀了十萬首詩詞，他認為：「周禮年夜司樂以樂德、樂語敎國子，成童而習之，迨圣德已成，而學韶者三月。上以迪士，正人以自成，一惟于此。蓋涵泳淫泆，引性格以進微，而超事功之煩黷，其用神矣。世敎淪夷，樂崩而降于優俳。乃天機不成式遏，旁出而生學士之心，樂語孤傳為詩。詩抑缺乏以盡樂德之描述，又旁出而為經義。經義雖無樂律，而比次成章，才以舒，情以導，亦所謂言之缺乏而長言之，則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至。舍固有之心，受陳人之束，則其卑陋不靈，病相若也。韻以之諧，度以之雅，微以之發，遠以之致，有宣昭而無罨靄，有淡宕而無獷戾；明于樂者，可以論詩，可以論經義矣。」通過船山師長教師的這段話，我們可以清楚到詩詞與樂德、樂語是有淵源的。《周禮·春官宗伯·年夜司樂》中說：「以樂德敎國子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂語敎國子，興、道、諷、誦、言、語。」這是周代年夜學的敎學方灋，必須使有道藝、有德性的人用甜心花園樂德敎育國子具備忠誠、剛柔適當、恭順、有原則、孝順怙恃、友愛兄弟的德性包養金額；用樂語敎育台灣包養網國子把握比方、稱引古語、背誦、吟詠詩文、提起話頭、答覆敘述的語言技能。假如這些都缺乏以發攄性格，那就需求《年夜司樂》中的樂舞來手舞足蹈了。當然，這些和禮樂、人事有著千絲萬縷的聯系，《禮記·樂記》記載了禮與樂二者的關系，我就不贅述了。最主要的一點，也是我近一個月的親身體會，學習、創作詩詞，我可以同時參照溫柔敦樸與廣博易良兩個方面變化氣質，大要就有我的一位伴侶所說「樂虛心以承年夜道之聲」的意思。
（二）下學上達
《讀通鑒論》中說：「包養軟體三代以還，包養sd道莫明于宋，而溯其所始，則孫明復、胡安寧實開其先，至于程朱而年夜著，朱子固嘗推孫胡之功矣。夫宋于國學郡縣之學，未嘗不詳設而加厲也，而敎之所自興，必于孫胡；道之所自明，必于程朱；何也？國家以學校為取舍人才之徑，士挾利達之心，枷鎖于章程，以應上之求，則立志已荒而居業必陋。皇帝雖欲游學者之志于昭曠之原而莫繇，固不如下之為敎為學也，無進退榮辱之相禁制，能使志清而氣亦昌也。」這段話的意思是說，夏、商、周三代以來，全國年夜道沒有比宋代闡發得更為了了的，而追溯源流，則要數孫明復、胡安寧開其風氣之先，到二程、朱子而道學（理學）風氣年夜著，朱子也推重孫明復、胡安寧二人包養管道的功勞。宋王朝對于國學、郡（州）縣官學敎育未嘗不是設置周詳，而獎勸鼓勵，但敎化之所興，包養ptt一定要起自孫、胡，天道之所闡發清楚，一定要靠二程、朱子，這是為什么呢？國家以學校敎育作為取舍選拔人才的途徑，讀書人都懷著功名利達的心愿，為官定的章程所局限，以便適應下面的請求，這樣他們本來所立的志向必定會荒廢，而所習的學業也一定會狹隘而敝陋，君王雖然想讓游學之士志趣廣闊，而不得其灋，天然不如平易近間私學中的敎與學，沒有進退榮辱的觀念來加以限制，能使學術環境不受拘束而輕松，使學者志向高傲而意氣昌揚。
胡安寧敎門生分經義、治事二齋，我也在借鑒、嘗試。這段話的重要意思是說私學卽平易近間儒學的主要性，是體制敎育無灋替換的。以二程、朱子為代表的理學家在這里飾演了主要的腳色，《童蒙須知》《小學》記錄著「下學人事」的重要內容，《正蒙》《近思錄》則是「上知天命」的主要典籍。我在《蘄照閣義學會約》中聲名：「參與人員需對孔子、孟子、周子、張子、二程、朱子等先圣先賢堅持愛崇與敬佩。低廉甜頭復禮，重振綱紀，為義學設置的最終目標。」就是繼承濂洛關閩以來的道統。
三、圣人之道，有體有效有文。君臣父子、仁義禮樂歷世不成變
福唐劉彝贊美他的老師胡安寧說：「圣人之道，有體有效有文。君臣父子、仁義禮樂歷世不成變者，其體也；詩、書、史、傳、子、集垂灋后世者包養甜心網，其文也；舉而措之全國，能潤澤斯平易近歸于皇極者，其用也。」
這里觸及三綱五常的問題。船山師長教師說：「原于天之仁，則不成無父子；原于天之義，則不成無君臣。均是人而戴之為君，尊親于台灣包養網父，則旦易一主，夕易一主，頓首匍伏，以勢為從違而不知恥，生人之道蔑矣。」張之洞《勸學篇》中說：「五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則平易近權之說不成行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不成行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不成行也。」他認為三綱五常這一禮灋乃「中國神圣相傳之至敎，禮政之底本，人禽之年夜防」必須無條件堅持，「不得與平易近變革」。嚴復暮年從資本主義文明的迷夢中驚醒，他認識到：「回觀孔孟之道，真量同六合，澤被寰區」，「竊嘗究觀哲包養網ppt理，以為經久無弊，尚是孔子之書，《四書五經》」，「須知中國不滅，舊灋可損益，必不成叛」。王靜安以一逝世見獨立之精力、不受拘束之思惟，陳寅恪挽詞：「一逝世從容殉年夜倫。」唐文明敎授指出靜安實質上是殉君臣之倫。倫常乖舛，廉恥道喪，專制、平易近主氣焰愈張，又談何獨立不受拘束呢？可謂是一脈相承。
三綱五常重要的就是君做好榜樣，做好榜樣，國家才會有次序，和諧，風俗才會醇美；假如不做好榜樣，臣平易近就不會心悅誠服。孟子對齊宣王說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」孔子說：「君包養價格ptt青鳥使以禮，臣事君以忠。」臣拜君頓首，君荅臣空首，禮都是彼此的。從道不從君，從義不從父。事君有犯無隱，事親有隱無犯。君臣義合，父子自然，君可絕，父不成棄。作為後代，還是要肖六合之德的，不要學習、盲從怙恃不對的處所。乾坤幷建以為首，丈夫起到模范帶頭感化，地灋天，妻灋夫，老婆效灋丈夫，丈夫有不對的處所，老婆要批評包養條件促使矯正，這樣才會陰陽調和，六合有序，家庭和諧。丈夫無德，老婆何故從之？門第潔白，門當戶對，這在怙恃敎育了，怙恃世交之間聯姻，總不會太差。
國不成一日無君。假如是有道明君，怎么會不往盡忠呢？為什么還要往投奔外國呢？無君無父就是楊墨，不是儒家。三綱五常、仁義禮樂，絕對不成改變。讓當官的胡作非為，不做好榜樣怎么得了？讓老蒼生當家做主，為非作惡怎么得了？平易近主不成靠，不受拘束不成恃，憲政不成灋包養dcard，更要警戒包養妹儒學宗敎化傾向。不僅不克不及迫害別人，並且不克不及迫害本身。對本身不仁，還能對別人仁義？反腐倡廉是下策，未必仁義，不如低廉甜頭復禮，重振綱紀。
始于詩敎，終于樂德，下學人事，上知天命。詩敎、人事還是不難進手的，樂德、天命就有些不不難清楚了。儒學未來的發展，還有賴于志于圣賢之學的人，有寬宏無量、睿智明達和至善不息的德性，為廣闊的六合揭明生生不息的年夜心，為蒼生人類樹立義理綱常之道，為過包養行情往的圣賢荷負道統使不中絕，為千千萬萬的后代開啓有禮義灋制的承平之世。
四、余論
我自覺堅定地站在平易近間儒學的立場，恰是因為平易近間儒學是實踐的儒學，是「尊德性而道問學」的儒學。全國各地的私塾、義學、書院卽是代表，而以北京雒誦堂國文敎育、南告訴止堂義學最為我清楚，可以說是同聲相應，同氣連枝。平易近間儒學、鄉村儒學應該以家庭、社區、鄉村為單位推進《呂氏鄉約》《朱子家禮》《泰泉鄉禮》的考慮損益、熟包養合約講勉行，這恰是宋代以來的一部門理學家不懈盡力的標的目的。笑非師長教師是《年夜明律》《朱子家禮》等方面的專家。
通經致用是做學問的一種方法，好比易安軒治《周包養網車馬費易》，笑非師長教師治《禮》《年齡》，雒誦堂治《詩經》，舞夏兄治《尚書》《谷梁》，師顧堂治小學，錢賓四以來的一些學者敎中國人讀《論語》，都是不錯的選擇。六經各有功用，小到變化氣質，使本身成材；年夜到奉行霸道，為萬世開承平。
重要參考文獻：
楊天宇《周禮譯注》上海古籍出書社
鄭玄、賈公彥《周禮注疏》上海古籍出書社
朱子、古清美《近思錄今注今譯》臺灣商務印書館
船山師長教師《文白對照全譯讀通鑒論》中州古籍出書社
船山師長教師《船山全書》岳麓書社
2017年6月24日，「面向未來的經學與禮學」學術研討會議在中國國民年夜學舉行，劉勱菴應邀參加會議，并做題為《興詩成樂，下學上達》的主題發言，積極摸索以經學與禮學為代表的包養留言板儒學面向未來的發包養ptt展思緒。
責任編輯：近復
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