“五行”說再考源
作者：林桂榛
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六七年歲次包養dcard丙申臘月十四日戊戌
耶穌2017年1月11日
“五行”說的來源問題似千古之謎，筆者《“長期包養五行”說源于天道歷數考》（《光亮日報》2013年1月7日第13版）曾考“行”字本義、“五行”文獻等，提出“五行”本是天道天行的歷數概念，并解釋了圍繞原始天道五行說而分別注進五德、五材說的思孟五行論、鄒衍五德論之來歷。因版面限制，一些主要論包養違法述未及展開，茲再述若干問題。
《尚書》“五行”說
古人探五行說包養行情多以《尚書》4處“五行”為源：《甘誓》曰“威侮五行”，《洪范》曰“包養網比較汩陳其五行”“初一曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《甘誓》“威侮五行，怠棄三正”亦見《包養網評價墨子》等引，當非偽書，其“五行”即原始五行義；王引之曰威侮即烕侮，烕通蔑，烕侮即輕慢義，與后文“怠棄”相包養網ppt類，亦與《泰誓》“狎侮五常，荒怠弗敬”同，此五行、五常皆為天道歷數概念。“三正”非后儒所謂三代各建寅丑子之時位為正月或除夕等，實漢《承平經》“天正以八月為十月故物畢成，地正以玄月為十月故物畢老，人正以亥為十月故物畢逝世，三正竟也，物當復生”義，即黃道躔度與年夜氣、生物三者循環拐點有時間差問題，《年齡繁露》“正者正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正，其余皆正”庶幾近之。《甘誓》“五行—三正”并稱且同屬十月制歷數義，非有他義或玄奧；《洪范》“鯀堙洪水，汩陳其五行”據“其”字及句意可知包養價格ptt此“行”僅指洪水之行，再據其四字式修辭等，則知此“五”字當為衍包養網ppt文。
《洪范》后兩“五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書》的“初一曰五行”章，一包養網站在“九疇”詳解章，包養網ppt且詳解章系后出。劉節、馮友蘭、傅斯年等謂《洪范》出自戰國，梁啟超、郭沫若、馮友蘭、竺可楨、楊向奎、羅光、龐樸等又謂《洪范》后兩“五行”僅通俗材質義，漢唐注疏亦以通俗五材解之，正與《左傳》“生成甜心寶貝包養網五材，平易近并用之”及帛書《易傳》里孔子談“水火金土木”五材吻合。若“初一曰五行”之“五行”系前所考天道歷數含義，則其與后文包養故事所敘歲、月、日、星斗、歷數包養管道的sd包養“次四曰協用五紀”有沖突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪范》后兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。劉起釪謂《洪范》為商作又曰台灣包養網先秦書引之皆無奧秘義而至漢代方年夜變，此或可證此篇主體不偽或不晚出，但亦證后兩“五行”非常蹊蹺。故筆者疑《洪范》后兩“五行”尤早出台灣包養的“初一曰五行”之“五行”，系由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已泛濫成年夜思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬能夠。
另《墨子·經下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·虛實》“五行無常勝，四時無常位”多被解為金木水火土相生相克。畢沅校《墨子》謂說篇不出墨翟，孫詒讓更疑經篇亦如是，竊亦疑說篇尤為戰國起之作品，故說篇以五材之名解該“五行”。誤解孫武“五行”者見杜佑《通典·兵十四》注曰“五行謂金木水火土，四時謂春夏秋冬，言五行更王、四時迭用”。然《墨子》《孫子》該“五行”實與陰陽、包養sd四時、八正、九解等概念同類，皆言天之行時行氣，并非思孟式五德天論或鄒衍式五材天論。
“天干地支”說
“支包養網評價干者因五行而立之，昔軒轅之時年夜橈之所制也。”古書多言黃帝時代隸首作算數，年夜橈作甲子，容成綜合日月星占律呂甲子算數諸術“著調歷”。華夏祖神號“炎黃”（兄弟倆）非源于中土黃、南地炎，而源于太陽崇敬下的日黃、日炎印象。《管子》“道之在天者日也”，《論衡》“日，火也，在天為日，在地為火”，《白虎通》“其帝炎帝者，太陽也，其神回祿……其精為鳥，離為鸞”，《年齡繁露》“帝號包養網單次必存五，帝代首天之色，號至五而反……軒轅直首天黃號，故曰黃帝云”且蘇輿注曰“黃者首天之色，帝者首天之號”，此可見炎黃之號與太陽崇敬、五行歷數的關系。黃帝歷法是簡便可行的五行太陽歷且沿用至夏，周秦漢唐皆謂夏歷得“天正”且周秦祭奠田獵等年夜事仍用夏歷。包養網評價
今有學者言天干來自黃帝時十月制太陽歷，如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等，甚是。唐王冰注包養甜心《內經》曰“天稟五氣……五氣分流，散支于十干”，宋《玉海》曰“五常之形氣出于律歷之數”，宋《天原發微》曰“十干者，五行有陰陽也”，又曰“五即十干，六即十二支”，明《莊子通義》曰“六極只是十二支，五常只是十干”。郭沫若、范文瀾、齊思和等皆謂十、五常數源于單、雙手之指數，劉師培、章太炎謂人類最後“只知五數”，甚是。康有為“數以十為止，外國亦然”，《左傳》“日之數十”“天有旬日”，《年夜戴禮》《家語》《淮南子》《說文》等“日數十”，《內經》“天有旬日”“夫陰陽者數之可十”，《逸周書》“數起于一而成于十，次一為首”，《承平經》“十者數之終也，故物至十月而反初”，《年齡繁露》“天之年夜數必有十旬，旬，六合之數，十包養甜心網而畢舉……十而畢成”“包養條件天之年夜數，畢于十旬……十包養甜心網如更始，平易近世世傳之，而不知省其所起，知省其所起，則見天數之所始”，《說文》“旬，徧也，旬日為旬”。金文旬字乃日行一圈之象，旬日輪巡即十干輪回，前人旬日輪入迷話本此。李奇注《漢書》“合于旬日，從甲至癸也”，高誘注《呂氏年齡》“日，從甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從甲至癸也”，王肅注《家語》“日數十，從甲至癸也”，《左傳》“日之數十”杜注“甲至癸”，《左傳》“歲時日月星斗”孔疏“日謂旬日，從甲至癸也”，《周禮》“挾日”鄭注“從甲至甲（一作癸）謂之挾日，凡旬日”，此旬日即十干之意。
《史記正義》以十天干、十二地支釋《律書》“十母十二子”。子——亥十二地支或源自一天干三十六日除三得十二日，彝族舊歷法即以十二日三分十月制之每月三十六日。馮時《百年來甲骨文地理歷法研討》包養一個月價錢曰商代不以十二地支定名一晝夜之十二時辰，但亦確定商代已以十二地支單獨紀日；干支組合紀日、年不紀月及前人稱“支干善日”是支字在前，此可證十二地支源自一干內十二日乘三。王充、班固等謂十包養意思二地支源于辰數十二，此辰數非指時鐘或朔看月而sd包養指黃道星次，漢蔡邕等及今陳久金等又謂十二地支源于朔看月十二，鄭文光《中國地理學源流》有月數、辰數二說且后說甚詳。《論衡》所始記十二地安排十二生肖或源自歲星（木星）一周天十二年之星占術，或黃道十二星次之星占術。
“三綱五常”說
倫感性“三綱五常”亦源于天道歷數，好像三綱五紀、三綱四支、三統五行、三統五端、天綱、斗綱等初義。五常本五行，三綱即三辰，辰是有時間坐標意義之星。《太玄經》“三綱得于中極”，《內經》“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常”，《文子》“神農、黃帝核領全國，紀綱四時，和調陰陽”，《越絕書》“不掉陰陽、日月、星斗之綱紀”“陰陽萬物，各有紀綱”，《年齡繁露》“循三綱五紀，通八端之理”，《漢書》“斗，天之三辰，綱紀星也”“玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也”，《內經》“夫五運陰陽者……萬包養心得物之綱紀”等，皆言星運及氣行。
“三綱五常”包養甜心最後是由天道領域的歷數概念引進人性領域并賦予倫理或德性內涵后成人間德數或倫次，此正如思孟派引仁義禮智圣（誠）五德說進天道五行說以建構天人倫理貫通、德性貫通的“新五行”說（此新五包養情婦行說是天道化、倫理化的五德義），又如后孟子的鄒衍之流以五材生克之德進天道五行說以闡天道主運、更息而張“五德終始”說，此皆是鳩占鵲巢而“五行”含義日益被附增且其本義漸湮的思惟學說史之典範。
責任編輯：柳君
發佈留言