宋金鼎革之際 理學重鎮湖湘學派若何誕生？
原標題：湖湘學派的創立與宋、金平易近族文明沖突
作者：陳代湘（湘潭年夜學哲學系傳授、博士生導師）
來源：鳳凰國學
時間：孔子二包養網單次五六七年歲次丙申臘月十三日乙酉
耶穌2017年1月10日
湖湘學派是指南宋時期在湖南地區構成的，以胡安國、胡寅、胡宏、張栻等人為代表的理學學派。
湖湘學派產生于南宋初年，歷經初創、發展、成熟、壯盛幾個階段，最后在南宋末年作為一個學派滅亡了，但其精力價值卻埋躲于三湘四水間，注進到湖南人的精力血液中，觸著適宜的水分養料，就生長發芽。
南軒師長教師張栻（資料圖）
湖湘學派產生和發展的整個過程，都是伴隨著南宋文明沖突而進行的。而南宋的文明沖突，則表現為復雜、多元的狀況，交織著宋、金平易近族文明沖突，儒、佛文明沖突，以台灣包養網及地區文明沖突。
本文專論湖湘學派的創立與宋、金平易近族文明沖突的關系。
一、宋、金平易近族沖突
公元1126年，即宋欽宗靖康元年冬天，宋朝國都開封被金兵攻破。翌年頭，金兵北撤，擄走徽宗、欽宗二帝以及宗室、后妃、年夜臣等數千人，此即讓當時朝野之人切齒痛恨的“靖康之難”。
靖康之難雖說是金兵進侵形成的，但也有宋朝天子自取其禍的原因。
宋徽宗趙佶是歷史上著名的風流皇帝和糊涂昏君，他吟詩誦賦，工書善畫，其“瘦金體”書法為中國書法史上一絕，藝術才幹很高，而治國卻一塌糊涂。徽宗耽于玩樂，聲、色、書、畫，奇花異石，飛禽走獸，甚至蹴鞠（踢球）、諧謔等等，無不愛好。凡能投其所好者，無論朝中年夜臣、宮中太監，還是販子地痞，皆能飛黃騰達。有個叫高俅的人，本為一名聽差，只因善于踢球，即得徽宗賞識，被升為殿前都指揮使，統領禁軍。徽宗統治期間，信譽蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李彥，他們權勢熏天，作惡多端，被時人稱為“六賊”。宋徽宗為了滿足本身的貪欲，年夜興土木，橫征暴斂，手下奸臣更是變本加厲，兇神惡煞，給廣年夜布衣蒼生帶來了宏大的苦難。
宋徽宗繪《瑞鶴圖》（資料圖）
以徽宗時期的“花石綱”為例。徽宗愛好奇花異石，蔡京等人就投其所好，派人從東南采集珍異花石，通過年夜運長期包養河和汴河船運進京，供宮廷享用，稱為“花石綱”。主勔掌管“花石綱”時，只需發現哪家一石一木有欣賞價值，就帶領兇神惡煞的兵士直進其家，貼上黃紙封條，指為御用之物，迫令主人善加保護，少有違逆或失慎，即按對天子年夜不敬定罪。待到運走時，拆墻毀屋，無所不為。又常役人到江湖深淵中撈取太湖石，為運輸奇石而劈山開路，水陸兩路綱運，征發平易近工無數，而官府督責慘苛，蒼生苦不勝言。方臘起義就是在“花石綱”的殘酷壓榨下被激起來的。
宋徽宗不僅包養感情是一個耽于享樂，玩物喪志，治國無方的昏君，還是一個科學道教仙人的糊涂人。許多羽士被徽宗授予特為道教設置的官職，包養甜心網徽宗也自稱教主道君天子。待到金兵南侵，長驅直進時，這個道君天子就被嚇破了膽，急忙把帝位讓給皇太子趙桓，是為宋欽宗，徽宗本身則帶著他的寵臣們南迴避難。但是，這欽宗趙桓，也是一個膽小無能之輩，當時雖有李綱等堅決主戰的賢能之士，卻并不被重用，后來還被放逐。欽宗同心專心只想著降服佩服議和，不曾認真想過備戰迎敵，把抗戰派官員排擠凈盡，并殘酷鎮壓自發組織起來的抗戰義兵，自毀長城，自斷命脈，最終落得國破家亡，本身以九五之尊淪為金人階下囚的可悲下場。
徽、欽二帝被擄走后，康王趙構“嗣宋朝之年夜統”，即位稱帝，改元建炎，此即南宋。趙構是宋徽宗第九子、宋欽宗之弟。當初金兵圍攻開封時，趙構被委任為河北兵馬年夜元帥，讓他組織宋軍進援京師，但是，趙構卻懷著一旦父兄被俘，本身可以另建小朝廷的私心邪欲，按兵不動，籠絡部屬，飲宴游樂。事態的發展果如其愿，二帝被俘，趙構就當上了天子，是為宋高宗。
宗高宗趙構（資料圖）
宋高宗在這種佈景下當上天子，其復雜心態可想而知。一方面，對金作戰，收復掉地，迎回二帝是朝野愛國之士的強烈心愿，高宗也不得不做一些概況文章；但另一方面，他卻有一個極年夜的心思障礙，那就是，一旦二帝歸來，他這個小朝廷的天子就有能夠做不成了。宋高宗之所以在對金態度上表現得那么卑恭屈節，不斷遣使乞和求降，最后還伙同秦檜把抗金名將岳飛害逝世，就是高宗的這種“私欲”在作祟。是以，南宋理學家們對高宗嗣位頗有微詞，如湖湘學派胡寅就提出高宗不當立，張栻和朱熹都非常贊同胡寅之說，此事《朱子語類》有載：
南軒言：“胡明仲（胡寅——引者注）有三年夜功：一，言太上即尊位事；二，行三年喪；三如此。”師長教師（朱熹——引者注）云：“南軒見得好。設使不即位，只以年夜元帥討賊，徽廟升遐，率六軍縞素，是什么模樣氣勢！后來一番難如一番。”
南宋政權是在靖康之難的辱沒中樹立起來的偷安小朝廷，靖康之變，北宋滅亡，連天子都被擄走，這對當時的知識分子形成了極其宏大的信心沖擊和精力打擊。堂堂中華禮儀之國，被野蠻的異族韃虜侮弄，歷代圣賢創制和維系下來的中華倫理文明崩壞坍塌，這是他們心中無法接收的。同時，在這種平易近族危難的特別時期，各色人物相繼登臺，各種嘴臉紛紛顯露，陰險君子更是置國家安危和平易近族年夜義于不顧，關鍵時刻為禍貽害，讓正派人物切齒痛恨。理學家們在這個信心和精力備受打擊的時代，反而更被激發出平易近族自強情結，在強年夜平易近族責任感的激勵下，研習理學，著書立說，培養生徒，以表達他們的亡國之痛，尋求救國之方，并寄看于整理河山，重振華夏文明，再樹平易近族尊嚴。在這方面，湖湘學派表現得很是典範。
二、胡安國與湖湘學派的創立
湖湘學派，作為南宋時期主要的理學學派，就是在宋、金軍事和文明沖突達到極點的時候構成的。
湖湘學派的創始人是胡安國，其子胡寅、胡宏等人佐助之功甚年夜。尤其是胡宏，后來成為湖湘學派最年夜的理論代表。
胡訂婚公遺像、《年齡傳》（資料圖）
胡安國，字康侯，謚訂婚。建州崇安（今屬福建）人。生于宋神宗熙寧七年（公元1074年），早年即遭到傑出的儒學教導，24歲中進士后步進宦途。靖康之變前夜，胡安國已經很是討厭官場的暗中和權貴的污濁，幾回再三辭拒朝廷錄用，決心過一種“看云倚杖，臨水觀魚”的隱居生涯。但是，動蕩的時局和平易近族牴觸的激化使胡安國改變了這種“獨善其身”的設法。金兵進侵，國家危難，朝中主和、主戰兩派勢如水火，胡安國在寫給楊時的信中旗幟鮮明地表達了主戰的政治主張，并“幡然有復仕意”，決定前去京師，為國效率。
胡安國到達京城后，遭到宋欽宗的召見。在奏對中，胡安國一方面從理學家內圣為本的立場出發，提出“明君以務學為急，圣學以正心為要”，強調正心務學的主要性；另一方面，胡安國又主張“為全國國家者必有必定不成易之計”，提出了振興朝綱、抵御外侮的具體辦法。同時，胡安國還直指君過：“陛下南面朝全國越半年矣，而績效未見，紀綱尚紊，風俗益衰，施置乖方，舉動煩擾。年夜臣爭競，而朋黨之患萌；百執窺觀，而浸潤之奸作。用人掉當，而名器愈輕；出令數更，而士平易近不信。”這般年夜膽犯顏直斥君過，胡安國的確有膽量。不過，這種正直的性情，在爾虞我詐的朝中是難以長久安身的。不久，門下侍郎耿南仲等人就將胡安國排擠出朝廷，任右文殿修撰，知通州。胡安國離開京都后十余日，金兵就把國都包圍了。當時胡安國的長子胡寅尚在京城任職，有人替胡安國擔憂，胡安國說：“主上在重圍中，號令不出，卿年夜夫恨盡忠無路，敢念子乎？”聞者為之動容。
金兵攻占京師，擄徽宗、欽宗二帝北往，宋高宗繼位，改元建炎。包養一個月價錢建炎三年（公元1129年），金兵再次南侵，侯師圣預見到荊門一帶將必遭亂兵禍害，力勸胡家再遷，胡家聽從侯氏之勸而舉家向南遷移。不久，這一帶果毀于兵火。當時還有包養意思一人未聽侯師圣之勸，即身遭不幸。朱熹曾經提到此事：“訂婚本居籍溪，恐其當沖，世亂或難免，遂往居湖北。侯師圣令其遷，謂亂將作，乃遷衡岳山下。亦有一人，侯令其遷，不從，后難免。訂婚以識時知幾薦侯。”經此事后，胡安國深服侯師圣“識時知幾”。胡家向南遷移到湖南湘潭境內碧泉。對于胡氏一家遷居湖南湘潭碧泉的過程，胡宏在《有本亭記》中有比較詳細的記載：
紹興庚戌歲，先正人自荊、郢趨吳越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南。橫涉清流，顧而嘆曰：“此非滄浪之水乎？何其清之甚也！源可尋而濯我纓乎？”則命門門生問津于居人。于是傍西山之陰，逶迤而進。不及百步，蒼然群木之下包養金額，翠綠澄凈，藻荇交映，俗以其色故號為“碧泉”。爬山四顧，乃洞庭之南，瀟湘之西，看于衡山百里而近……先正人彷徨不克不及往，拂石倚筇而坐，喟但是嘆曰：“水哉！水哉！惟其有本也，故不舍晝夜。仲尼所以有取耳。吾老矣，二三子其相吾志。
碧泉在洞庭之南，瀟湘之西，距衡山不到百里，水清山幽，遠離戰亂，在當時確是隱居傳道的好往處。胡氏父子懷著對腐敗朝廷的掃興和對兵火戰亂的恐懼，面對這般優美的環境，遂萌發隱遁治學，傳道授徒的設法。在胡氏一家遷居碧泉的過程中，胡安國門生、長沙人拂曉起了很年夜的感化。《宋元學案》載：
拂曉，字才翁，長沙人。以孝友信義著稱。師事胡訂婚公。建炎之亂，訂婚避地荊門，包養站長師長教師為卜室廬，具器幣，往迎之。胡氏之居南岳，實昉于此……而湖湘學派之盛，則師長教師最有功焉。
拂曉引導和幫助胡氏父子包養留言板假寓碧泉，從而使胡氏之學在湖南扎包養網單次根，后漸成在理學史上頗有影響的“湖湘學派”，拂曉的確功不成沒。朱熹談到當時這一事務時說：
向見籍溪說，訂婚當建炎間，干戈擾攘，寓荊門，擬遷居。適湘中有兩士人協力具船楫，往迎訂婚，其一人乃黎才翁。訂婚始亦有遲疑之意，及至湘中，則舍宇動用，方便如歸，處之極安。又聞范丈說，訂婚得碧泉，甚愛之。《有本亭記》所謂“命門門生往問津焉”，即才翁也。
紹興元年（公元1131年），詔胡安國為中書舍人兼侍講，胡安國向宋高宗進呈《時政論》21篇，包含《定計》、《定都》、《設險》、《制國》、《恤平易近》、《立政》、《核實》、《尚志》、《正心》、《養氣》、《宏度》、《寬隱》等，表白了胡安國堅決主張抗金復國的決心以及振興平易近族、治國安邦的真知灼見，他很是自負地說：“雖諸葛復生，為本日計，不克不及易此論也！”
但是，宋高宗沒有抗敵興國，收復掉地的決心，胡安國覺得很掃興。紹興二年，高宗欲啟用故相朱勝非都督江、淮、荊、浙諸包養金額軍事，胡安國上奏堅決反對，因為他清楚朱勝非，此人在靖康之變時尊用張邦昌，討好金人，迫害國家。胡安國說得很是尖銳：“今強敵憑陵，叛臣不忌，用人得掉，系國安危，深恐勝非上誤年夜計。”宋高宗只得改任朱勝非為侍讀。但胡安國信奉《年齡》年夜義，臥家不出，不愿與“污臣”為伍。此事獲咎了朝中的當權者，胡安國不久就遭到貶黜，被排擠出了朝廷。
胡安國離開京師，回到湖南，決心加入官場，從事學術和教導事業。
胡安國不是湖南人，但湖南卻是他宦游和長期居住的處所。崇寧四年（公元1105年），胡安國曾任提舉湖南路學事，后來又長期居住湖南、湖北一帶。特別是建炎年間，胡安國一家在金兵進侵、國破家亡的危難地步中來到湖南湘潭碧泉隱居，建築書堂，即碧泉訂婚書堂，后又被其子胡宏改革成碧泉書院。胡氏父子在這里講學授徒，改變了湖南封閉固陋的風氣，標志著湖湘學派的誕生。
三、湖湘學派理論奠定與宋、金文明沖突
胡安國退隱之后，在衡山的紫云峰下又建築了書堂，胡氏父子往復于湘潭和衡山之間，講學授徒，傳播理學。在學術研討上，胡安國潛心撰寫湖湘學派標志性著作之一《年齡傳》，此書為湖湘學派的理論奠定之作，他撰著此書最直接和強勁的心思動力，就是宋、金平易近族文明沖突。
胡安國身處宋、金平易近族文明沖突的動蕩時期，對華夏淪陷，遺平易近涂炭的慘況“常若痛切于其身”，是以，他“志于康濟時艱”，很是關注現實政局，立志為君主尋求治國安平易近，興邦北圖的良策。胡宏《皇王年夜紀序》說：“我祖先上稽天運，下察人事，述孔子，承先圣之志，作《年齡傳》，為年夜君開為仁之方，深切著明，配天無極者也。”胡宏說其父寫作《年齡傳》目標是為君主開“為仁之方”，即奉行暴政霸道的治國方略，這是對胡安國《年齡傳》撰著意圖的最好詮釋。在異族進侵，國破時窮的危難時期，胡安國最關注的是現實的時政。而他之所sd包養以要用《年齡》這包養俱樂部部陳舊的經書來為現實政治服務，是與《年齡》自己的性質以及胡安國的懂得有關的。
《年齡》本來是一部編年體史書，是魯國歷代史官的記事，后經孔子收拾刪定，被當作儒家經典流傳下來。儒家學者對《年齡》的評價很高，尤其重視該書的現實指導意義。程頤說：“五經，載道之文；《年齡》，圣人之用。五經之有《年齡》，猶法令之有斷例也。”又說：“五經如藥方，《年齡》猶用藥治病，圣人之用全在此書。”胡安國私淑程氏洛學，對程頤之說是相當佩服的。程頤高度評價《年齡》一書的現實之用，胡安國承續此意，對《年齡》作了更高的評價，他說：
《年齡》見諸行事，非空言比也。公好惡，則發乎《詩》之情；酌古今，則貫乎《書》之事；興常典，則體乎《禮》之經；本忠恕，則導乎《樂》之和；著權制，則盡乎《易》之變。百王之法式，萬世之準繩，皆在此書。故正人以謂五經之有《年齡》，猶法令之有斷例也。學是經者，信窮理之要矣；不學是經而處年夜事、決年夜疑能不惑者，鮮矣。
在胡安國看來，《年齡》既可上達五經之道體，又可下貫五經之妙用，是萬世百王的法式準繩，這個評價可以說是高得無以復加了。
因為《年齡》具有極強的現實意義，而胡安國對現實政治有著極強的敏理性，對金人進侵，華夏淪陷，華夏受制于“蠻夷”深痛于心，所以他盼望用《年齡》來引導君主把儒家信奉的內圣和外王結合起來，使內圣的高遠原則在切近的社會和政治現實中獲得落實。
胡安國平生專注于《年齡》的研討和闡發，其子胡寅生動地記述了胡安國研治《年齡》的情況：
公自少留意此經，每曰：“先圣親手筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夷變夏，殆由此乎！”于是潛心決心，備征先儒，雖一義之當，片言之善，靡不采進……翰林朱震久從公游，方侍甜心寶貝包養網講此經，欲見公所著。公曰：“某之初學也，用功十年，遍覽諸家，欲多求博取，以會要妙，然但得其糟粕耳。又十年，時有省發，遂集眾傳，附以己說，猶未敢以為得也。又五年，往者或取，取者或往，己說之不成于心者尚多有之。又五年，書成，舊說之得存者寡矣。及此二年，所習似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益無窮，信非言論所能盡也。
從以上記述可知，胡安國專意研治《年齡》三十余年，花費了宏大的血汗，經過反復考慮和修正，撰成《年齡傳》這部嘔心之作，當時就獲得了官場和學界的高度認可。宋高宗特頒詔書，令胡安國專門纂修《年齡傳》，以供御覽。書成，高宗讀了之后贊揚該書“深得圣人之旨”。后來，胡安國的《年齡傳》在元、明兩朝被定為科舉考試的經訂婚本，影響很年夜。
胡氏《年齡傳》在當時的學術界也獲得高度的認可。下面引文中所述朱震要侍講此經，請求拜讀胡安國《年齡傳》，已可看出學者們對此書的推重。稍后的朱熹在談到胡安國《年齡傳》時說：
可學因問：“左氏識見若何？”曰：“左氏乃一個趨利避害之人，要置身于穩地，而不識事理，于年夜倫處皆錯……大略《年齡》自是難看。古人說《年齡》，有九分九厘不是，何故知圣人之意是這般？常日學者包養價格問《年齡》，且以胡訂婚《傳》語之。”
又，朱熹曾轉述他的老師李侗的話，說：
李師長教師言：“羅仲素《年齡說》，不及訂婚。蓋訂婚才年夜，設張羅落者年夜。”
羅仲素即李侗的老師羅從彥，李侗認為胡安國的《年齡傳》比羅從彥的《年齡說》好，這是客觀的態度。朱熹盡管認為胡安國說得不全合適圣人原意，但卻也從總體上確定胡氏《年齡傳》超出了後人，並且所說“盡是正理”。
朱熹在當時就看出胡安國《年齡傳》不全合適圣人“原意”，但卻又很是包養甜心網確定胡安國所說事理的正確性，這一點恰是胡氏《年齡傳》的特點，而這個特點的基礎就是胡安國有感于金人進侵，華夷沖突的社會現實。
胡安國在其所著《包養站長年齡傳》中特別強調“華夷之辨”這個所謂“年齡年夜義”，緣由就是胡安國“感謝時事”，深恐中華禮義文明遭到“蠻夷”的毀滅。“華”即華夏華夏平易近族，“夷”在這里是指域外的非華夏族。胡安國認為，《年齡》這部經書的宗旨就是“華夷之辨”：
韓愈氏言《年齡》謹嚴，正人以為深得其旨。所謂謹嚴者，何謹乎？莫謹乎華夷之辨矣。中國而蠻夷則狄之，蠻夷猾夏則膺之包養軟體，此包養價格ptt《年齡》之旨也。
既然“華夷之辨”是《年齡》的宗旨，那么，“華”和“夷”究竟有什么區別呢？胡安國繼承以前說經者的傳統觀念，起首從地區上來區分“華”和“夷”。他說：
中國之有蠻夷，猶正人之有君子，內正人外君子為泰，內君子外正人為否。《年齡》，圣人傾否之書，內中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，霸道之體；內中包養價格ptt國而外四夷者，霸道之用。
在這里，胡安國把“中國”與包養dcard“蠻夷”的關系類比于“正人”與包養意思“君子”，并從地區和親疏水平上宣包養一個月稱要“內中國而外四夷”，這實際上是胡安國對公羊家說《年齡》觀點的承襲，顯得淺薄而單方面。
但是，胡安國說《年齡》“華夷之辨”，還有更深一層的意旨，即文明保護和文明復興。在胡安國看來，華夏之所以比“蠻夷”優越，不是表現在人種和地區上，而是表現在文明上，而華夏文明的優越性就在于有以君臣、父子等禮義綱常為焦點內容的倫理品德體系。他說：
《年齡》固皇帝之事也，而尤謹于華夷之辨。中國之所以為中國，以禮義也。一掉則為蠻夷，再掉則為禽獸，人類滅矣。
中國之所以貴于蠻夷，以其有父子之親、君臣之義爾。
中國之為中國，以有父子君臣之年夜倫也。一掉則為蠻夷矣。
很明確，在胡安國看來，華夏文明的優越性，就是因為有君臣、父子這些綱常倫理規范，這樣才會高低有序，社會和諧，這是華夏之貴、之高。而所謂的“蠻夷”，其文明則是較劣等的。所以正人謹于“華夷之辨”，其目標就是要保護高級的華夏文明不被高等的“蠻夷”所毀滅，保護華夏平易近族的綱常倫理不被“蠻夷”所亂。
是以，胡安國認為《年齡》不是一部通俗的史書，而是一部寄寓著華夏禮義內容的經典著作，是“百王之法式，萬世之準繩”。孔子刪述此書也不僅僅是收長期包養拾文明典籍，而是保留和復興華夏禮義文明。胡安國說：
古者列國各有史官，掌記時事。《年齡》，魯史爾，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典也，而孟氏發明主旨，目為皇帝之事者。周道陵夷，乾綱解紐，亂臣賊子接跡當包養網比較世，人欲肆而天理滅矣。仲尼，天理之地點，不以為己任而誰可？五典弗惇，己所當敘；五禮弗庸，己所當秩；五服弗章，己所當命；五刑弗用，己所當討。故曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何？”圣人以天自處，文雅之興衰在己，而由人乎哉！
孔子身處“禮崩樂壞”的時代，社會動蕩，私欲橫流，周公以來建構起的儒家倫理將遭滅絕。孔子以強烈的文明擔當意識，挑起保護和復興儒家倫理文明的重擔。孔子的這種心態和精力，恰好就是胡安國這一批理學家內心的寫照。金兵進侵，華夏淪喪，國破家亡，“台灣包養蠻夷”殘虐，再加之由來已久的佛老之學猖狂，胡安國“感謝時事”，在“文雅將喪”的平易近族文明危機時刻而研治《年齡》，創辦書院，聚徒講學，以期喚起人們對本身優越的平易近族文明的認同和驕傲感，使“文雅”后繼有人，不至喪滅于“蠻夷”之手。恰是胡安國的這種由劇烈的文甜心寶貝包養網明沖突而導包養妹致的強烈的文明擔當意識，促使他帶領他的後輩和學生們創立了湖湘學派。
注：本文系作者在“首屆隱山論壇——湖湘學派與湖湘文明全國學術研討會”上發表的論文。
責任編輯：姚遠
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