原標題：《論語》的氣力
——訪鄱陽湖知行學園創辦人、華南農業年夜學唐元平老師
采訪者：杜華偉
受訪者：唐元平
來源：作者賜稿
華南農業年夜學唐元平老師，始終秉持“固中華文明之本，培平易近族精力之元”的堅定信心，多年來以復興、傳播、實踐中華優秀包養軟體傳統文明為任務。除在學校開設《儒家文明與中國歷史》《國學概論》《國史講論》《論語與當代人生》等儒學相關課程外，他還發起成立了廣東私塾聯誼會、鄱陽湖知行學園、儒家知行營、里仁學園……他天天的生涯從《論語》開始，以《論語》結束，被《廣州日報》譽為“瘋狂讀經人”。截至2025年2月12日(乙巳元宵節)，他已讀背《論語》3700遍。他不僅讀《論語》，並且講《論語》、行《論語》。他說學《論語》就是“學人樣”，應該以孔子為中間，以圣賢為榜樣，立志做年夜人，使《論語》成為性命的源泉、性命的動力和性命的標的目的。本年是鄱陽湖知行學園創立二十周年，在此值得回憶與紀念的日子里，筆者就經典學習與踐行等問題特此專訪了唐老師。
杜華偉（以下簡稱杜）：感謝唐老師接收訪談！我要問您的第一個問題就是為什么要學《論語》？
唐元平（以下簡稱唐）：謝謝杜老師的訪談。這些年與《論包養金額語》的關系不成謂不親密，《論語》早已成為我生涯不成或缺的精力支柱，十多年來，我天天的生涯從《論語》開始，以《論語》結束。您的訪談，剛好可以幫助我梳理反思一下這些年走過的路。
2019年3月24日，國家主席習近平在法國尼斯會見馬克龍總統。會見前，馬克龍向習近平贈送1688年法國出書的首部《論語導讀》法文版原著。這部《論語導讀》原著今朝僅存兩本，一本送給習近平主席，另一本寄存在巴黎的法國國立吉美亞洲藝術博物館。法方把《論語》作為國禮送給習近平主席，既凸顯了中法來往歷史的長久，同時也是全世界對《論語》價值的共識。一代儒宗錢穆師長教師在其《勸讀論語及論語讀法》中曾說：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。”又說：“明天的中國讀書人，應負兩年夜責任。一是本身讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”由此可見《論語》在中華文明中獨一無二的價值和位置。所以，用一句話歸納綜合：學《論語》就是為了讓我們的生涯更有興趣義和價值！
杜華偉密斯訪談唐元平老師
杜：鄱陽湖知行學園已經走過二十個年齡，兩三千人參與活動。請問您創辦知行學園的初志是什么？
唐：良多學生最後包養價格接觸《論語》，都源于中學語文課本上的《論語》十二則，但后來能夠繼續學習的并未幾。2004年我擔任重生班主任時，發現很多多少年夜學生也只會背誦十二則，包養app當時真的既震驚又覺得悲痛。于是，我以本身所帶班級為單位創辦了鄱陽湖讀書小組（2005年創立，原名讀書會），帶領年夜學生誦讀研討經典，2008年5月4日開啟初次晨讀活動。后來讀書小組漸漸擴年夜，成員從人文與法學學院延長到整個華農，甚至一些外校年夜學生也慕名而來，讀書小組于2009年還被寫進了華農百年校慶的《百年圖史》中。2012年9月8日，鄱陽湖讀書小組正式改名為鄱陽湖知行學園。二十年來，已有500多人參加學園，我們始終謹記夫子“門生進則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的教誨，固守“明德，崇禮，精進，持恒”的園訓，經常堅持組織晨讀活動，不按期進行四書五經誦讀。迄今（2024年12月21日甲辰冬至）為止，共舉辦了3038次晨讀、491次四書五經誦讀。我本身有個鴻愿，就是在鄱陽湖知行學包養違法園成立五十年后，我還能和我的學生們在華農相聚，一路重溫華農濃郁的人文氣息與《論語》的獨特魅力。
杜：您將背誦《論語·學而》作為《中國法制史》課的請求，并將其列為期末考察內容之一。請問當時的設法是怎樣的？
唐：2006年，我第一次接觸到讀經，了解了全球讀經教導第一人王財貴傳授的“老實大批讀經”。本以為這種生吞活剝的素讀方法會很死板有趣，沒想到，本身真正嘗試后，不單不覺得無聊刻板，反而有一種發自內心的愉悅感，好像一股涓涓細流進進心坎，讓人手不釋卷。從此，我一有空就讀，讀著讀著就想背誦，不經意間，從開始讀《論語·學而》到背出此篇，只用了十天時間，這完整出乎我的料想。有了這些高興親身經歷與小小成績后，我已經不滿足于只背《論語》，又開始背誦《老子》等其他經典。驗證後果顯著后，我開始帶著學生讀經，請求上《中國法制史》課的華農2006級本科生一個月背完《論語·學而》，并將其列為平時成績和期末考察內容之一。至今已經有十九屆學生參與，後果很不錯，不少已畢業的學生依然會提到這一活動帶給本身的變化。
杜：請具體談談您的《論語》五法。
唐：結合本身多年研習《論語》的經驗，我提出了《論語》五法：讀背抄解行。大師可以從任何一法進手，但最焦點的是行，最能顯現和印證經典氣力的也是行。上面我具體加以女大生包養俱樂部說明。
第一是讀。讀的含義很是廣泛，此處重要指狹義的讀，即發出聲音，讓耳朵聽見本身的聲音，讓內心感觸感染本身的性命狀態。讀是研修《論語》者應該具備和堅持的一項基包養一個月價錢礎功。是精力飽滿還是無精打采，是聚精會神還是心猿意馬，是喜悅舒暢還是苦楚煎熬，這些都能在聲音中表現出來。出聲讀的方法有良多，例如朗讀、誦讀、吟誦等，大師可以根據愛好選擇。讀可所以本身讀，也可所以群體讀。有條件者建議共讀，不僅氣場強，并且後果好，很是具有沾染力。
第二是背。背誦是一種堅持記憶力甚至性命力極為主要的方法，傳統讀書人的背誦才能經常是后人難以企及的。例如一代儒宗錢賓四師長教師，9歲時能通背《三國演義》，18歲能通背《孟子》。儒家十三經總計60多萬字，過往能考取進士者必須所有的背下來，有些人不僅能背經文，還能背誦注疏。現代人雖然有很是便利的搜刮存儲手腕，但還是建議時常鍛煉本身的背誦才能。因為任務忙碌、生涯節奏快，我們可以應用零星時間背誦經典，尤其適合背誦《論語》，因為《論語》每章字數未幾，可以隨時隨處背誦玩味。
第三是抄。經過多年實踐，我發現抄寫經典不僅使我們對其內容加倍熟習，並且可以很好地訓練我們的專注力。我經常會給學生布置抄寫《論語·學而篇》的作業，請求是不克不及多一字，不克不及少一字，更不克不及錯一字。本篇共16章，493個字，學生以為很簡單，但事實上能一遍達到請求的極少，少則幾遍多則十幾遍才合適請求。抄經是一項慢功夫和細功夫，對抄經者的心性成長極佳，亦能增添對經典的懂得力，增強對經典的親近感，培養出一種溫情和敬意。
第四是解。解是解釋。以經解經、以史證經是我常用的解經方法。在《漢書·藝文志》中，班固解釋的一段話大師很是熟習，也極為主要：“《論語》者，孔子應答門生、時人及門生相與言而接聞于夫子之語也。當時門生各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”以經解經的方法也有多種，最佳的方法莫過于以本經證本經，應用經典的原文來剖sd包養析解釋圣人之意。例如：《論語》首章云：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”《論語》末章云：“子曰：不知命，無以為正人也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”通過首末兩章對比可以看出《論語》是正人之學，孔子倡導的是正人人格。另一種是以其他的經典來解釋。例如以《孟子》解釋《論語》：《孟子·公孫丑上》載：子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣，則吾不克不及。我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”但以其他經典來解釋《論語》不克不及漫無邊際，我認為“以儒家解釋儒家”是個比較嚴謹的原則。主流觀點認為，歷代注解《論語》最主要的著作有三本，即何晏的《論語集解》、朱熹的《論語集注》和劉寶楠的《論語正義》。當代人的注解我最推重的是錢賓四師長教師的《論語新解》。在閱讀《論語新解》的同時，可以參讀商務印書館出書的錢著《勸讀論語和論語讀法》，對懂得《論語》、《論語集注》和《論語新解》都有很是年夜的幫助。
第五是行。行是指踐行，在圣賢和經典的指導下踐行。其實讀背抄解也是廣義的踐行。切己體察亦是一種行經的方法，好像程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不成只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”程子又曰：“古人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，即是不曾讀。”概況看，這是讀書的方式問題。從本質台灣包養網上來說，是因為沒有把讀經和實際行包養一個月動結合起來，導致性命沒有任何改變，吸取的只是文字的知識，而非性命的變化和晉陞。
必須強調的一點是，讀背抄解行自己是一個系統整體，不克不及簡單機械地割裂開來。
唐元平老師講授《論語》課
杜：關于學習經典，您于2012年提出三隨理念，請具體解釋一下。
唐：針對包養sd現代人任務節奏快的實際情況，我提出了比較適分解人的“三隨理念”，即隨時讀經、隨處學習、隨機運用。
隨時讀經強調時間的有用應用。就是應用一切可以應用的空閑時間，尤其是不經意間不難浪費的時間，像排隊、等車等碎片時間。能夠出聲誦讀包養app天然更佳，但實在沒有條件，為何不消耳朵聽心里讀呢？現在人人有mobile_phone，網上到處有經典誦讀、吟誦的各類音頻，下載得手機，有空的時候就可以多聽，聽得多了天然就會對內容加倍熟習、對意思更不難懂得、對經典加倍親近。
隨處學習強調學習的常態化。經典即生涯，生涯即經典。狹義的讀經是面對文字世界讀有字年夜書，而我們又無時無刻不在面對社會這本無字年夜書。子曰：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”經典能夠流傳至今，是因為它始終充滿著活氣，且被一代又一代賢哲在人生中不斷演繹出來，又不斷影響著旁人和后人。有了誦讀萬卷書的基礎，在閱人之時才幹有用地甄別、判斷、懂得。吸取生涯無字之書的豐厚營養，能使我們的認識不斷加深，使我們的聰明不斷增長，這是對善的學習和接收。在閱讀和生涯處我們也會經常見到各種惡，這也是一種很好的學習，因為孔子早就告訴我們：見賢思齊焉，見不賢而內自省也；擇其善者而從之，其不善者而改之。
隨機運用強調學乃至用。對經典的懂得水平和運用狀態都是在人生中展現出來的，良多時候又是在面對本身的問題和別人的問題時體現的。經典的價值在何處？經典的性命力若何體現？若何用性命演繹經典？這些都是每一個學習經典的人必須面臨的問題，尤其是一個儒生必須面對息爭決的問題。我們必須自覺把經典運用于生涯，沒有對經典的熟諳水平，就無法做到正確地運用經典；沒有對人生的仔細觀察思慮和充足的參與親身經歷，就無法做到有用地解決人生的迷惑和難題，這是凡人和賢哲的主要分水嶺。同時需求說明的是，生涯是立體的，修齊治平皆為生涯。
當然，“三隨理念”相互聯系，彼此促進，缺一包養價格ptt不成，是個完全的統一體。
唐元平老師向杜華偉密斯贈送《論語》玩誦本（楊汝清師長教師著）
杜：參加日省堂365班一年有余，無論是對《論語》自己的懂得還是將經典與生涯、教學有機結合方面，我都收獲頗豐。請您具體說說成立該班的初志與未來規劃。
唐：如前所述，學《論語》不是為了簡單地增添書本知識，而是為了讓我們的生涯更有興趣義和價值。所以，二十多年來，我天天都與《論語》發生著“量子糾纏”，從鄱陽湖知行學園到廣東私塾聯誼會，從儒學研修營到儒家知行營、里仁學園等，這些都是我學習、傳播、踐行《論語》的道場，當然也包含日省堂365班。
創辦“日省堂365班”，旨在團結更包養條件多同志，通過對《論語》及儒家進行深刻系統的學習，內化于己，并外化于行，等待能培養出更多的儒家傳人。本班自2024年1月1日起，預計用四年時間完成整本《論語》學習。每周周日進行線上研討，每次學習二至三章，先由助教進行系統的文義梳理，接著全員進行不受拘束討論，最后由我做總結。每年我們還會有屢次集台灣包養中研讀（線上線下結合），或半天或一天或三五天，這時凡是會結合游學進行。本班學包養心得習以《朱子集注》《錢子新解》為本，倡導經史合參，博采眾家之長，尊但不泥朱、錢。實踐一門深刻，體悟一經通百經通，不僅晉陞對中華優秀傳統文明的學習力，更晉陞對當下甚至未來的洞察力、行動力、耐久力。
盼望像您這樣的年夜學老師通過在此群學習，進一個步驟深化對《論語》的懂得，應用課堂與社團帶領更多年夜學生學習經典。盼望群里的年夜學生通過系統學習不斷進步人文素養，并且養成自覺自立學習的好習慣，同時盼望每位學友都能在學習《論語》中認識本身、晉陞本身、完美本身。每學完一篇都請求大師提交學習心得，需求從“讀背抄解行”五個方面進行總結研討。今朝咱們已經完成前四篇的系統學習與心得分送朋友，近期將舉行一次對前四篇的整體總結分送朋友。有時大師撰寫心得體會覺得有必定難度，但在集體共學的環境與榜樣氣力的帶動下也就完成了，等整本《論語》學完后，你會發現其實寫一篇心得體會并不是什么難事。別的，我也盼望通過此班的系統學習，能夠培養一批優秀的助教，協助我開展或獨立開展《論語》講讀。
杜：文明是需求一代代傳承的，信任從知行學園走出來的門生，會以本身的方法繼續學習傳承傳統文明，您可否跟我們分送朋友幾位門生的故事。
唐：是的，文明是需求一代代傳承的，我學習傳統文明的目標不只是本身精進，而是要盡己所能在學校、在社會構成必定氛圍與環境，影響和帶動更多人一路學習、踐行、改變。好比，我的目標是把《論語》讀到一萬遍，假如在這個過程中影響了10個人，每個人堅持長時間、經常性地讀《論語》一千遍，這個意義比本身讀一萬遍更年夜。再往前推，假如能影響20個人，每個人讀500遍，這個意義就又上了一層。所以，自知行學園創立之日起，我們就很是重視共修共學以及讀書種子的發掘與培養。2010年我參與創建華農“儒園”，負責所有的文字的搜集、收拾和注釋任務。儒園位于學校漂亮的鄱陽湖畔，已經成為學校一道靚麗而獨具特點的文明風景線，這樣的學習包養dcard氛圍與環境對于開展經典學習又助一臂之力。在我們的不斷盡力下，鄱陽湖知行學園的實踐結果榮獲2012年廣東省高校校園文明建設結果三等獎，由我校人文與法學學院等單位組織開展的“禮敬中華優秀傳統文明”系列活動連續三年榮獲教導部包養網心得特點展現項目50強，是廣東省獨一獲此殊榮的高校。所以，我盼望以知行包養網車馬費學園為基礎和樣板，盡力推動全國高校年夜學生讀經，學習儒家文明。
二十年來，我始終堅守知行學園，培養了一批又一批有著儒家情懷的學子，從學園走出的門生們散似滿天星，將所學用于生涯、任務，影響著身邊的人事物。上面我來說說黃仕兵、周本堂和常賽超三位門生的故事。
黃仕兵2016年選修我的《儒家文明與中國歷史》課后，學習狀態與性命氣象發生了很年夜改變，漸漸把知識的《論語》讀成了思惟、價值、文明和崇奉的《論語》，甚至可以說是性命的《論語》。本身讀《論語》受害無窮，天然也就想參加到“勸人讀《論語》”的行列。在江南書院任務的四年半時間里，他將讀《論語》作為日課，不知不覺間從一個深陷人生低谷的學習者變成了積極陽光的傳播者，會和一切義工與學員分送朋友本身學習《論語》的心得，義工與學員也深受鼓舞與影響。體會到這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的喜悅后，他加倍堅定“本身讀《論語包養金額》”和“勸人讀《論語》”的任務，從江南書院離職回興義老家后，他秉持“人生處處是道場”的理念，除了包養意思參加日省堂365班做《論語》傳習助教任務，每周還在金州國學讀書會和興義平易近族師范學院筆山國學社與書友們共學《禮記》《論語》。對仕兵而言，研習并傳播《論語》的路將永無盡頭。
周本堂于2024年頭在南京發起經典品讀會，每月舉辦一次線下研讀《論語》活動，每次讀書會活動我都會進行線上指導。讀書會雖也面臨必定困難，但他始終秉持儒家“人在事上煉”的格物致知功夫持恒開展。其實，開展讀書會，既是煉本身的心志，也是煉本身對義理的懂得。本堂六年的儒學學習積累，需求他走出社會往實踐，往結交眾多伴侶，傳播儒家文明。這既是傳播者“有朋自遠方來，不亦樂乎”的道學之樂，也是現代社會“德不孤，必有鄰”的仁心呼應。弘道立仁的重點在力行，難點也在力行。所以，除了任務之余堅持帶讀書會，本堂還在日省堂365班擔任助教，為他未來傳播《論語》做好儒學功底的演練。在做日省堂晨課中，他特別重視將文義講的淺顯易懂，讓沒接觸過《論語》的人也能清楚此中的事理。本年，在給他的贈春聯親筆信上，我特地寫下“世上最難的事是堅持”這句話，盼望他能在一件事上日復一日地往用力，能將儒家的溫熱和氣力持續傳遞出往。
常賽超現任教于江西財經年夜學，她最早接觸《論語》是在我的“學而”師資班。隨著學習的不斷深刻，她深入感觸感染到傳統文明不克不及僅僅逗留在書本上，更要融進生涯、滋潤性命，用性命往打動性命。于是，她將《論語》與本包養感情身的日常生涯結合、與本身的專業學習結合，她的博士論文《企業孝道教化的概念建構及其對員工親社會行為的影響機制研討》，從儒家傳統孝道文明進手剖析了治理學中的“親社會行為”，既是對治理學研討領域的拓展，也是本身長期研習傳統文明的學感性思慮與構建。本身受害于《論語》后，就盼望將這份聰明傳遞給更多人。成為一名年夜學老師后，她通過課堂引導學生們懂得《論語》的深入內涵，讓他們感觸感染傳統文明的獨特魅包養ptt力。她還計劃開設更多傳統文明相關課程，組織讀書會，讓更多學生能夠接觸并熱愛《論語》，讓傳統文明在現代社會中煥發出新的生機。
杜：聽說您研習儒學是受爺爺的影響，能講講您的家學傳統嗎？
唐：文明上，我將本身歸因于爺爺。我的爺爺是一名私塾師長教師，自小在私塾讀書，之后又在私塾教書，爺爺常說本身“自幼讀書八年”。新中國成立后，他轉型為一名鄉村教師，幾乎是萬能型教師，文理通教。自小在爺爺身邊潛移默化，我便對《論語》等經典有所接觸與喜歡，長年夜后這種喜歡沒有絲毫改變，並且越來越執著，后來讀年夜學時選擇了歷史專業，再后來在中山年夜學法學院讀研討生，標的目的是東方法令思惟史，即使學的是“東方”，但我對中國傳統經典的興包養一個月價錢趣有增無減。爺爺往世后，鄉下的老屋子要拆，我發現了爺爺留下的一箱書。打開箱子，里面是《論語》《左傳》等線裝舊書，一共有十五六套。這時，我加倍堅定要將經典學習與傳承繼續下往。
國學已經不是我的興趣，而是我的職業，是我的性命，是我現在一切生涯的所有的基礎，這是不知不覺包養俱樂部完成的轉換，是我的“論語”狀態。我的崇奉就是《論語》，我不單在家學滋養下成長、變化，並且以我為橋梁，也將《論語》學習在家族傳承下往。我的長女6歲時就跟隨我開始讀經典，從2011年秋天開始，我帶領門生為女兒地點班級華農附屬小學陽光號服務，天天帶讀《論語》二非常鐘。女兒還作為班短期包養長，專門負責平時課間或課中空閑時間班上的《論語》領讀任務。在2012年六一兒童節的匯報扮演中，校長指定陽光號班包養違法級專門出一個國學節目。扮演那天，他們班全文背誦了《論語·學而》，遭到了老師和家長的分歧好評，同時參加廣州市河漢區誦讀年夜賽，榮獲三等獎。現在，我又開設了新的少兒國學班“里仁班”，長女任助教，小女做學生，一路繼續學習《論語》。為了便利傳播，我還創作了《論語圣賢歌》。
人必定要用一些方法將性命鏈接起來，我同時也用特定方法將經典鏈接了起來。從我爺爺開始，誕生于平易近國1912年，假設我再做三四十年，這種經典傳承的性命歷程至多貫穿了一個半世紀，這才是我們留給孩子的最年夜財富。
唐元平老師創作并抄寫的“三歌一訣”
杜：您能否可以用幾句話簡要歸納綜合一下您作為現代儒生的尋求？
唐：我常以“我從歷史中走來，亦將回到歷史中往”勉勵本身。我的志業就是研習儒學、踐行儒學、傳播儒學，做一名及格的儒生。關于我的個人成長與尋求，我的門生、華農藝術學院2024屆梁麗婷同學的畢業設計從必定角度有所反應，在此我做包養女人一簡單分送朋友。她的畢業設計題目是：中國美學意境下人物紀錄片的敘事戰略研討——以畢業作品《儒生》為例。她通過近七年的跟蹤調研，深刻清楚我的成長經歷、教導佈景以及我對儒家文明的實踐情況，最終完成畢業設計。該設計以孔廟結構作為章節標題，將主人公學習與傳播儒家文明的過程與孔廟結構結合，隱喻主人公與儒家文明之間的關系，講述了我作為現代儒生的故事。共有六章內容，前五章分別是：先師門(對應中小學啟蒙期)；年夜成門(對應年夜學沒有方向求索期)；年夜成殿(對應研討生改變標的目的困頓期)；崇圣殿(對應回歸儒家文明期)；崇圣祠(對應傳播儒家文明期)；最后一章題目是“無題”（對應講述本身的志向）。本設計將中國美學意境運用到紀錄片《儒生》中，不僅營造了深邃深摯溫熱的儒家文明意境，也打破了讀者對儒生的傳統刻板印象，展現了我作為當代儒生的鮮活精力風貌。
杜：講授《習近平法治思惟概論》，您能否也會將中華優秀傳統文明融進進往？
唐：講授《習近平法治思惟概論》，必須要把對中國文明的懂得和思慮體現出來。好比中國文明的焦點價值“仁”，強調人與人之間的關愛、尊敬與和諧，這與習近平法治思惟中堅持以國民為中間的理念高度契合。法治的目標在于保證國民權益，維護社會公正正義，這恰是“仁”在現代法治語境下的生動體現。而“禮”這一中國文明焦點理念則重視次序與規范，中國傳統禮制文明構建了社會的等級次序與行為規范，盡管時代變遷，但此中對次序的尋求包養犯法嗎仍然是法治建設的主要目標。法治通過規范人們的行為，確保社會有序運行，這與“禮”所尋求的次序不謀而合。別的，中國文明中的辯證思維也為法治思惟供給了聰明。例如，在處理法令與品德的關系上，中國文明強調兩者相輔相成。在制訂和執行法令時，充足考慮品德原因，使法令更具人文關懷；而品德的弘揚也需求法令的保證，通過法令的強制力引導人們遵照品德規范。在講授《習近平法治思惟概論》時融進中華優秀傳統文明，能讓我們更深入地領悟習近平法治思惟的內涵與價值，為法治建設供給堅實的文明基礎，不斷推動中國特點社會主義法治建設。
杜：謝謝唐老師！盼望您研習、踐行《論語》的精力與做法影響和帶動更多人，也盼望您的魯齋四句“圣賢圖譜，經史切磨，三隨五法，一以貫之”能幫助更多人深入正確地學習《論語》，包養ptt大師配合推動中華優秀傳統文明的創造性轉化與創新性發展。
唐：謝謝杜老師！祝愿您在學術研討上不斷獲得新結果，也盼望您能繼續帶領學生研習《論語》，將中華優秀傳統文明與思政課有機結合，使學生在思政課上真正有所學、有所悟、有所獲。
結語
對于唐老師來說，《論語》不是一門科學，也不是一種知識，而是關乎性命的學問。他立志做《論語》傳播界的“袁隆平”，他說：讀經典時，你不用執著于《論語》的解釋，而是要把它融進到性命里。當《論語》真正融進到你的性命里，無論你走到哪里，你的所見所聞，所思所想，你的榮辱浮沉，都有它的女大生包養俱樂部影子。鄱陽湖知行學園在唐老師的帶領下，扎扎實實走過了二十年，影響培養了一大量喜歡《論語》、學習《論語》并踐行《論語》的人。信任在接下來的日子里，唐老師仍然會是那個天天從《論語》開始，又以《論語》結束的儒生……
2024年7月16日訪談記錄
2025年2月12日收拾脫稿
責任編輯：近復
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