教導內卷、品德焦慮與平易近間儒家教導反思
作者：王蒼龍（英國布萊頓年夜學社會學系助理傳授）
來源：作者授權儒家網發布，原載《天府新論》2025年第2期
編者按：隨著時代的變遷、科技的進步和人類認知的發展，當今教導領域正在遭遇全方位的挑戰。全球化、信息化、智能化等趨勢，對人才培養提出了新的需求；愈演愈烈的教導內卷，進一個步驟強化了教導的東西感性，而忽視了“育人之最基礎在于樹德”；現代教導以課堂為中間、以習得知識和技巧為目標、以考試成績為評價標準的教導形式，也面臨積重難返的發展窘境。在此佈景下，以返本開新的方法重思中國儒家教導思惟中的精義，或許能為當今的教導改革供給一些無益的啟示。
《天府新論》本期“激活儒學性命力”筆談以教導為主題，努力于闡發傳統儒家教導思惟的現代價值。李景林傳授認為，教導的焦點是“人”的培養，而非僅包養故事僅是知識的生產與獲得，儒家教導以“養”為先的思惟，有助于超出東方學科化的壁壘，重建學術文教的“通”性基礎，實現中國學術本身的文明成分認同和主體性重建。柯小剛傳授認為，“修道”即對“道”的體悟，是儒家教導思惟的基礎綱領，重溫儒家“修道”的教導思惟，回到教之為教的來源根基，不僅有助于衝破現代東西感性對教導的枷鎖，實現人本身的完美，並且可以通過對“為己之學”的強調，塑造自負自強的文明品德。王蒼龍博士認為，當代平易近間儒學教導的勃興，一方面緣于對應試教導的不滿，另一方面則緣于儒家經典教導的獨特吸引力。雖然平易近間儒家教導在實踐層面距離素質教導包養甜心的目標還存在較年夜差距，但畢竟供給了一種新的教導選擇，是以應給予其深入反思、自我調整的空間。
一、雙重視角下的儒家教導行動
2024年年末，一則某地教導局請求中小學校實行“作業熔斷機制”的新聞刷爆網絡。據稱，凡小學生至21：20、初中生至22：00、高中生至23：00仍未完成作業的，家長可“讓孩子結束作業，及時就寢，保證充分睡眠。第二天向老師說明情況即可，未完成部門無需補做”。自2021年7月以來，“雙減”政策已經實施三年有余，但學生們的課業負擔似乎并沒有減少的跡象，教導內卷之水平也愈演愈烈，無論是日常生涯中還是年夜眾媒體上，到處都是疲憊不勝的孩子、焦慮不安的家長、競爭過度的學校。以我伴侶正在上小學四年級的孩子為例。雖然校內作業（schoolwork）基礎都能在課堂上完成，但家庭作業（homework）經常做到很晚，不少還是機械重復的作業。由于孩子地點班級對學業成績的競爭極為劇烈，我伴侶對孩子又有很高的教導等待，是以，他還會給孩女大生包養俱樂部子布置額外功課——所謂“刷題”，請求孩子天天多做一到兩套試卷。他無可何如地對我說：“要想維持好的學習名次，你必須這么做。一切成績好的學生都是這么卷出來的。否則的話，下次考試成績就會降落。”劇烈的教導內卷和沉重的學業負擔給學生們帶來了宏大的心思壓力。根據中國科學院心思研討所發布的《中國國民氣理安康發展報告（2019—2020）》，我國青少年的抑郁檢出率為24.6%，此中輕度抑郁為17.2%，重度抑郁為7.4%。《2022國平易近抑郁癥藍皮書》顯示，我國18歲以下的抑郁癥患者占總人數的30.28%。50%的抑郁癥患者為在校學生，此中41%曾因抑郁休學。此外，《2023年度中國精力心思安康藍皮書》也表白學生群體心思安康問題日益凸起，且呈低齡趨勢。該報告顯示，高中生抑郁檢出率為40%，初中生抑郁檢出率為30%，而小學生的抑郁檢出率為10%。
教導焦慮和教導競爭，或許用本日風行的“教導內卷”一詞，是我自2012年開始研討當代儒家教導復興這個現象時就有的令人印象深入的發現。當我詢問平易近間儒家教導機構里的學生為什么要學習儒學的時候，他們無不給我一個料想之外又道理之中的配合來由——體制教導在必定水平上存在應試化、東西化和功利化的弊病，對個人性德品德的培養重視不夠。“料想之外”是因為這是一個解釋個體選擇儒家教導的“內部性”來由，或許說是一個內在的推力；“道理之中”是因為后來我發現，平易近間儒家教導機sd包養構里年夜多數孩子都有在體制內接收教導的經歷，這些經歷往往伴隨著必定水平的苦楚、掙扎和無奈。我還清楚地記得，一個10歲擺佈的男生向我描寫他在體制學校里若何因為學習成績差而遭到錯誤和老師排擠的經歷。在我長年的調研中，我碰到過無數類似的學生，他們都有疲于應付體制學校里過包養感情多的考試和作業的經歷，他們的怙恃面對這種教導困局也是苦不勝言。
我在比來發表的一篇研討論文中，對下面所陳述的情況做了深入分析。[1]這篇文章為懂得當代中國儒家教導復興供給了一個新穎獨特卻被長期低估的視角——從家長們參與儒家教導的動機出發，考核他們選擇讓孩子學習儒家經典的話語和實踐的復雜性。結合那篇文章和我的其他相關研討[2]，我在這里進一個步驟提出，應該從“內部”和“內部”兩個視角來解釋家長們的儒家教導行動。從內部視角來看，應該把儒家教導行動者（如家長、老師、學生）納進加倍寬泛的中國教導話語和社會結構中進行觀察和討論。我的研討發現，幾乎一切受訪家長都對體制教導表現分歧水平的不滿。[3]他們稱體制教導為一種“知識教導”，即供給東西性知識的教導情勢，缺少真正的文明價值。在這些家長看來，應試取向的體制教導過多關注學生的智育而忽視其他同樣主要的素質，特別是品德素質的培養。他們擔心過多的考試和作業會對孩子的身心安康形成損害，減弱孩子們的學習興趣和自立學習才能，克制他們的想象力、獵奇心和批評思維。在我的研討中，不少學生也對體制學校的應試教導持批評態度，常用諸如“無聊” “沒趣” “令人掃興” “有壓力”和“令人沮喪”等負面詞匯描寫其在體制教導里的學習經歷。據此，我認為，對體制教導特別是對其應試化和東西性一面的批評，是促使儒家教導行動者轉向儒家經典教導的最基礎動機之一。[4]
從內部視角觀之，應該看到儒家教導本身對參與此中的個體所具有的獨特的吸引力。許多受訪的家長和老師把儒家教導稱為一種“品德教導”，認為其焦點目標是晉陞學生的品德修養，培養個體倫理美德，養成文質彬彬的正人之風。他們盼望孩子們長期浸淫在中國文明經典之中，通過大批的熏習與實踐逐漸內化經典的深入聰明，培養仁、義、禮、智、信的儒家美德，增強自律和自立的品德品質，最終晉陞自我教化程度包養留言板，實現精力發展。他們尤其信任背誦教學法對個體品德教化具有主要感化，認為孩子們應該大批讀誦中國經典，特別是“四書” “五經”等儒家經典，以及《老子》 《莊子》等道家經典。需求特別說明的是，他們對背誦教學法的信心來自過往20多年來廣泛風行的一種經典教導觀念，即一個人在13歲之前具有較強的記憶才能和較弱的懂得才能，是以應該充足應用這一時間段盡能夠多地背誦經典，從而為其平生的學問和為人奠基基礎。[5]
總之，上述內部和內部的兩個視角，為我們窺探儒家教導行動者們背后的邏輯供給包養價格ptt了主要的啟發。只要把兩者相結合，我們才幹對儒家教導復興現象做一個加倍整全的懂得。循此思緒，我將鄙人文繼續闡述有關思慮。
二、品德焦慮與教導改造：儒家教導復興的情境化
參與儒家教導的家長、老師和學生們對體制教導的批評和對儒家美德的尋求，從更深層次來看，反應了他們對現實社會品德危機的存在性焦慮。自改包養價格造開放以來，中國社會遭到加快的個體化動力的影響，在倫理價值體系上逐漸凸顯個體主義，強調自我發展、權利、獨立自立等觀念。[6]但是，一方面，個體主義價值觀經常與原有的重視自我犧牲、年夜局觀念和社會服務的集體主義價值觀有牴觸之處，導致社會與個體在品德層面上出現價值觀的含混甚至沖突；另一方面，個體主義在現代中國語境下包養俱樂部的發展并不充足，經常表現為一種負面的、功利的、利慾熏心的個人主義，而積極的、利他的、互惠的個人主義則後天發育不良。[7]並且，中國社會歷來就有私德發達而私德單薄的包養網心得現象。[8]加上這種偏頗的個體主義的消極影響，于是出現了大批的“無私德個體”（uncivil individuals）。[7]例如公共場所隨地吐痰、亂扔渣滓，又如屢見報真個食物平安問題，再如損公肥私、損人利己、做功德被訛等。這些都加劇了參與儒家教導的家長們對孩子品德素質的擔憂。這種擔憂轉化為他們盼望通過誦讀傳統文明經典，培養孩子們的品德同理心，養成正確的倫理觀念，學會若何在社會生涯中為人處世，用儒家聰明抵消個人主義的負面影響。
情境化儒家教導行動者們的另一個教導動機的天生方法，是把它放置在中國教導改造的佈景中對待，這個改造的基礎標的目的是廢除應試教導的弊病，轉而推進素質教導。應試教導在中國具有長久的歷史傳統，可追溯到現代科舉軌制，其遺產延續至今，對現代中國和東亞地區的學校教導實踐產生深遠影響。[9]所謂應試教導，就是以考試為焦點目標的教導形式，基礎特點是依照考試分數高下來評價學生程度和教導質量。應試教導在教學方式上以機械記憶為主，強調大批重復練習以進步學生的應試才能。應試教導還因給學生施加過度學術壓力、壓制學生創造力、忽視他們的實際才能包養一個月和歧視低分學生而遭到廣泛譴責。
為清楚決應試教導的積弊，一場由當局推動的、全國性的素質教導改造運動在1990年月初應運而生，并在1990年月后期被軌制化為一項國家政策，目標包養感情是培養具有周全素質的綜合人才。雖然素質教導改造已持續數十年，但其後果不盡如人意。究其緣由，正如任柯安（Andrew Kipnis）所指出的，素質教導改造存在兩種彼此牴觸的敘事邏輯，致其實際運作後果欠安。第一種類似新不受拘束主義敘事，強調把學生從頭塑造為自立的、自我進取的、自我治理和自我負責的主體；另一種類似權威主義敘事，請求學生服從家長和老師的意志和號令。[10]
儒家教導于20世紀末、21世紀初在平易近間社會敏捷生根和發展，與上述教導改造佈景幾乎同步，這內在的關聯性不得不察。我的見解是，儒家教導與應試教導和素質教導之間關系復雜，既有分歧性也存在關鍵區別。
其一，家長們對儒家教導的追捧與他們包養情婦對應試教導的批評是同步的，后者構成了前者的一個主要驅動力。這一點，我在前文已經詳述。吊詭的是，應試教導中的機械記憶、重復練習等教學方式在平易近間儒家教導中獲得延續甚至強化，大批誦讀經典始終被視為儒家教學法的焦點技術之一。由此可見，雖然家長和學生們選擇在平易近間私塾學習儒家經典有逃離應試壓力的意圖，但在教學理念和方式上并未完整擺脫應試教導的影響。
事實上，應試教導的遺產對當代平易近間儒家教導的演變一向發揮著潛移默化的感化。例如，我在長期走訪調研平易近間私塾、觀察平易近間儒家教導發展中，經常碰到學生們埋怨經典學習的過程死板而有趣，長期被請求大批逝世記硬背經典耗盡了他們的學習熱情。背誦下來的經典隨著時間的流逝而被遺忘，嚴苛的學習環境使其身心俱疲。此外，一些私塾里的老師也承認，一味讓孩子機械背誦經典，其本質與應試教導無異，因為它把經典學習的真正意義——德性教化和成己成物——異化為對單一背誦量的尋求，形成孩子們掉往學習經典的興趣，甚至產生強烈的厭學情緒。在過往幾年里，一些平易近間私塾或書院開始紛紛放棄原來以大批背誦經典為主的教學形式，轉而采用更具包涵性和多樣化的教學體系，不台灣包養僅在課程年夜綱中參加除經典誦讀之外的教學內容，並且在教學包養合約理念上強調“因材施教”，請求根據學生本身的特質和天資進行有針對性的培養，反對應用一刀切的標準強行請求一切人。[11]風趣的是，平易近間私塾教導的這類反思有一個很是主要的文明依據，即對所謂現代私塾教導體系的回歸和傳承。這一主張請求回到現代私塾教導的現場，通過對曾有過私塾教導經驗的老師長教師的走訪采錄以及對現代相關文獻的研讀，把綿延數千年的現代私塾教導浪漫化地想象和重構為一種尊敬個體差異、滿足個體需求、為學生供給個性化輔導、成體系化的教導類型。[12]
其二，儒家教導行動者們有興趣識地應用“素質教導話語”來批評應試教導，甚至把經典教導描寫為一種真正的素質教導，不僅能晉陞學習者的德性修養和倫理美德，並且能發展學生的綜合素質，培養真正德才兼備的人才。但是，對機械記憶教學法的強調、對應試教導遺產的繼承，又使儒家教導偏離了素質教導的軌道，因為素質教導的重要目標是糾正應試教導的缺乏，摒棄逝世記硬背，進步學生的創造力和批評性。
我們應該從更深層的角度來從頭審視儒家教導和素質教導話語之間的悖論性，這一點尤其體現在對背誦教學法的強調上。事實上，無論平易近間私塾在具體教學內容和方式上若何調整，他們無不承認誦讀經典的主要性。從歷史上看，讀書（誦讀經典）不僅是學者精進學問的方法，也是一種身心修煉的功夫。朱子云：“大略人要讀書，須是先整理身心。令稍安靜，然后開卷，方有所益。”（《朱子年夜全》卷六十三《答周深父》）不過，我在這里提出，平易近間儒家教導行動者對背誦教學法的偏好與其文明平易近族認同感緊密相連。[13]許多家長在接觸經典教導之前，本身并沒有機會廣泛學習儒學或許中國傳統文明，并是以產生一種深深的文明自大和慚愧感。並且，他們廣泛認為儒家經典是寶貴的文明遺產，值得學習和傳承。那么，該若何做呢?一是本身開始誦讀經典，二是為本身的孩子創造深刻學習經典聰明的機會。
並且，風行的經典教導理論告訴他們，13歲之前是記憶的黃金期，應該充足應用這一時間盡能夠多地誦讀經典。我把這類話語稱為“儒家教導的管理術”，它通過一套儒家教導知識、規范和軌制來規訓、治理和引導個體的思惟、選擇和行動。[14]在它的感化下，許多家長，特別是孩子年紀較年夜的家長，被一種時間的緊迫感所裹挾，盼望盡快讓孩子學習經典。這一儒家教導管理術話包養俱樂部語還提出，一個孩子假如能記誦30萬字中外經典，就有潛力成為學貫中西的文明年夜才。這一主張激發了家長們看子成龍、看女成鳳的教導盼望，堅信大批讀誦經典能夠疾速而有用地促進後代的教導勝利。結果，平易近包養金額間儒家教導在過往20多年里獲得迅猛發展，這背后家長們的教導心態至關主要。
三、未完成的結語：平易近間儒家教導的反思與未來
家長、學生和老師們參與儒家教導似乎是一個自相牴觸的過程。最後，他們因為對體制學校應試教導的不滿而選擇儒家教導，而一旦進進私塾學習，應試教導遺產又無時無刻不在影響和塑造著他們的學習過程和親身經歷。看上往，真正的素質教導還未到來。哪怕是被儒家行動者們寄予厚看的古典教導，在現實操縱層面（先不論理論上的教導論證和教導哲學）距離那個目標依然有所差距。那么，我們能否應該覺得悲觀呢?我不這么認為。
起首，在教導內卷這般劇烈、教導競爭日益殘酷的當今中國，重視個體德性養成和修養功夫的儒家教導確為焦慮不安的家長和學生們供給了一種新的教導選擇。儒家教導是一種性命的學問，仁、義、禮、智、信為其教導內容，“學以致圣人之道”為其教導目標。儒家分歧于普通重視知識技巧和理論認知的學派，其教導主旨更能體貼個體的真實性命，對人的身體、心靈都能有所照顧。儒家雖有六藝，但重點不在技術而在品德教化。孔短期包養子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）在《禮記·經解》中也記載了孔子的類似言論：“進其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦樸，《詩》教也；疏浚知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《年齡》教也。”儒家教導之精華在《中庸》開篇便被精妙闡明為“天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教”。萬事萬物皆有天然稟賦，此之謂“性”;做人幹事應沿襲事物內在之理，此之謂“道”;而所謂“教”指的是依照品德原則進行德性修養。以“性”為本，求之于“道”，寄之于“教”，這即是儒家教化之真諦。唯這般，方有“中也者，全國之年夜本也；和也者，全國之達道也。致中和，六合位焉，萬物育焉” （《中庸》）的說法。
作為一種安居樂業的學問，儒家教導在必定水平上能使繁忙的現代人有機會深刻內心，尋求一種內在的超出性，在凡俗生涯中親身經歷到某種神圣性。牟宗三師長教師把儒家哲學系統稱為“品德的形而上學”，其意涵在于，儒家對品德倫理的尋求總是關涉本體存在，個體經由品德修養的成績而創造實存的真實，獲得真正的不受拘束。[15]紛單一變的日常生涯始終是儒家主體操練身心的重要場域。[16]陽明學強調“事上磨練”即是此理。朱子亦云：“圣賢教人，豈專在打坐上?如果隨處著力，如讀書，如待人處事，若動若靜，若語若默，皆當存此。”（《朱子語類》卷一百十五《訓門人三》）。無論行仁聚義，其所憑依據絕非外力外物，而是個人之不受拘束意志的自立抉擇。《孟子·告子上》說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則掉之。’”這般一來，儒家主體之自我超拔矗立、不受拘束剛健，即可“窮理盡性以致于命”。
最后我想說的是，雖然儒家教導在實踐層面出現了良多爭議和挑戰，但平易近間私塾踐行者展現出了很高的自我反思、自我批評和自我改進的意識和才能。事實上，有關經典教導的爭論無論在社會公眾層面還是在學術界都長期存在，有時候爭論這般劇烈，以致于經典教導本身的符合法規性都遭遇沖擊。[17]但是，持續不斷的爭論也為平易近間儒家教導的發展供給了新的契機。尤其是近幾年，許多私塾堂主和老師以實事求是的態度面對經典教導在實際教學和治理中出現的各種問題，以最年夜的誠意面對外界的紛擾質疑，著手在教導理論和實務操縱兩方面尋找解決之道，推進平易近間儒家教導的可持續發展。當前平易近間儒家教導正處于一個深入反思、自我調整的過程，其發展已包養網評價呈現出一種百花齊放的多樣化態勢。未來可以等待會有更多分歧教導理念、分歧教學方式和教學內容的私塾、學堂和書院涌現。難道我們不應該給予平易近間儒家甜心寶貝包養網教導實踐者以足夠的時間和寬容的空間嗎?
注釋
[1]參見 Canglong Wang，“Resurgence of Confucian Education in Contemporary China：Parental Involvement，Moral Anxiety，and the Pedagogy of Memorisation，” Journal of Moral Education，Vol.52，No.3，2023.
[2]近些年我陸續發表了一系列有關儒家教導復包養app興的社會學論文和兩部學術專著，絕年夜多數為英文。感興趣的讀者可以參考如下部門作品：Canglong Wang，“Parents as Critical Individuals：Confucian Education Revival from the Perspective of Chinese Individualisation，” China Perspectives，No.2，2022;Canglong Wang，Cultivating the Confucian Individual：The Confucian Education Revival in China，Cham：Palgrave Macmillan，2023;Canglong Wang and Shuo Wang，“Educating the Autonomous Learner in a Confucian School：Subjectivity，Memorisation，and Dilemma，” China Perspectives，No.135，2023.
[3]參見Canglong Wang，Cultivating the Confucian Individual：The Confucian Education Revival in China，Cham：Palgrave Macmillan，2023;Canglong Wang，The Rise of Confucian Citizens in China：Theoretical Reflections and Empirical Explorations，London：Routledge，2023.
[4]參見Canglong Wang，“Parents as Critical Individuals：Confucian Education Revival from the Perspective of Chinese Individualisation，” China Perspectives，No.2，2022.
[5]王財貴：《讀經二十年》，中華書局，2014年，第17—38頁。
[6]Yunxiang Yan，“The Chinese Path to Individualization，” The British Journal of Sociology，Vol.61，No.3，2010.
[7]閻云翔：《中國社會的個體化》，上海譯文出書社，2016年，第314頁，第18—19頁。
[8]費孝通：《鄉土中國》，北京出書社，2004年，第41—50頁。
[9]有關中國現代教導的歷史變遷，包含科舉軌制及其遺產，可參見Lee，H.C.Thomas，Educat台灣包養ion in Trad包養故事itional China：A History，Leiden：Brill，2000.
[10]Kipnis，Andrew，“Subjectification and Education for Quality in China，” Economy and Society，Vol.40，No.2，2011.
[1女大生包養俱樂部1]參見Canglong Wang，“Debatable ‘Chineseness’：Diversification of Confucian Classical Education in Contemporary China，” China Perspectives，No.4，2018.
[12]我即將出書的文章仔細討論了這一現象，參見Canglong Wang，“Development，Controversies，and Reflections：The Revival of Grassroots Confucian Education in Contemporary China，” In Confucianism and Development：The Resurgence of East Asia，edited by Arturo Oropeza Garcia，2025.
[13]參見Canglong Wang，“Interweaving Nationalism and Cosmopolitanism in the Cultivation of Confucian Citizens through Classsd包養ics Reading in Contemporary China，” Ci包養網dcardtizenship Teaching and Learning，Vol.18，No.3，2023;Canglong Wang，Shuo Wang and Youjiang Gao，“Wenhua Dacai （Great Cultural Talent）：Paradoxical Discourses and Practices in the Revival of Confucian Classical Education in Contemporary China，” Asia Pacific Education Review，Vol.24，No.4，2023.
[14]有關“儒家教導管理術”更為詳細的論述，參見Canglong Wang，Cultivating the Confucian Individual：The Confucian Education Revival in China，Cham：Palgrave Macmillan，2023;Canglong Wang，“Resurgence of Confucian Education in Contemporary China：Parental Involvement，Moral Anxiety，and the Pedagogy of Memorisation，” Jour包養網單次nal of Moral Education，Vol.52，No.3，2023.
[15]參見李景林：《教化之道與儒學精力》，山東教導出書社，2024年，第8—14頁。
[16]彭國翔：《身心修煉：儒家傳統的工夫論》，上海三聯書店，202包養網單次2年，第24頁。包養一個月
[17]我在2018年發表在China Perspectives上的論文詳細梳理了1930年月和2000年月兩場圍繞著“讀經”的全國爭論，參見Canglong Wang，“Debata包養甜心網ble ‘Chineseness’：Diversification of Confu包養網pptcian Classical Education in Contemporary China，” 2018.我即將發表的論文對于2010年月發生的針對平易近間儒家教導的爭論做了回顧和剖析，參見Canglong Wang，“Development，Controversies，and Reflections：The Revival of Grassroots Confucian Education in Contemporary China，” 2025.此外，近期對讀經教導的批評，也可參考柯小剛：《性命的默包養ptt化：當代社會的古典教導》，同濟年夜學出書社，2017年，第284—355頁。
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