探源溯流：從文字來源認識中華文明
作者：馮時
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春廿三日庚寅
耶穌2025年3月22日
探源溯流：從文字來源認識中華文明
演講人：馮時
演講地點：河南安陽殷墟博物館 焦點價值觀百場講壇
演講時間：2025年3月
收拾：光亮網記者金凌冰
馮時 考古學家、古文字學家，中國社會科學院學部委員，中國社會科學院考古研討所一級研討員，中國社會科學院年夜學傳授、博士生導師，中國社會科學院古文字學學科帶頭人，享用國務院當局特別津貼。兼任中國歷史研討院學術咨詢委員會委員，中國歷史研討院中華文明與世界古文明比較研討中間副理事長等職。重要研討領域為古文字學與地理考古學，旁治商周考古學、先秦史、地理年月學、歷史文獻學、平易近族古文字學、現代思惟史和科技史。
武向陽攝/光亮圖片
編者按
為深刻學習貫徹習近平文明思惟，認真落實全國宣傳思惟文明任務會議精力，貫徹落實習近平總書記在文明傳承發展座談會上的主要講話精包養sd力，由中宣部宣教局、光亮日報社配合主辦的“焦點價值觀百場講壇”圍繞文明傳承發展這一主題，持續策劃開展系列宣講。本場講壇來到河南安陽殷墟博物館，從文字學與地理考古學的視域出發，根究中華文明的來源與發展歷程。
文字的創造不僅是為了交通，更主要的是承載知識與思惟，文字沒有中斷也就意味著文明沒有中斷、文明沒有中斷。是以，從文字來源的角度認識中華文明就是一件很是主要且有興趣義的任務。包養感情
“文”“德”與中華文明
一個最基礎的問題是，什么是中華文明？“文明”屬于己身文明的概念體系，所以要從本身的文獻傳統中追溯其本義。我歸納為三條：中華文明第一重視品德，第二是知識，第三是禮儀，這構成了中華文明的“三要”。對文明社會而言，品德是成人之本，知識是立品之本，禮儀是治世之本，從而構成中華文明的“三要三本”。
人類文明社會必須是由文明人樹立的，有了個體的文明才幹構成群體的文明，進而構成文明包養意思的社會，是以中華文明始終重視成人之道，這就是中國先賢對文明的懂得。《尚書·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞。”是說傳說中的舜具有深智年夜德，成績了文明。浚哲是深智，在西周人的觀念中，有德者才幹有高超的謀猷，心懷聰明。而年夜德者必在容儀上體現出來，這就是“溫恭允塞”所表現的溫和、恭肅、誠信包養金額、實在的德容威儀。
《韓非子》在追述倉頡造字時稱：“自環者謂之私，背私謂之公。”前人造字，最關心的還是文明問題。“私”的本字作“厶”，畫一圓圈而像“自環者”。無私者凡事無不圍繞本身的好處考慮，不成能有長遠謀劃和聰明；公而忘私者則唯計年夜局和長遠好處，這般才幹深謀遠慮而具年夜智。所以公、私二字體現著品德和聰明的關系。
中華文明之源在地理。《周易·乾·白話》：“見龍在田，全國文明。”“見龍在田”是因，“全國文明”是果。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的天象，龍為星象而回天運行，其地位的變化顯示了時間的變化，前人據此觀象授時，指導生產和生涯。“見龍在田包養留言板”是乾卦的九二爻辭，這是龍星角宿在太陽西沒后從東方地平線上包養合約冒出的天象，平易近諺稱為“龍抬頭”，人們以此作為新的農作周期開始的標志。
龍的原型為星象，所以對比龍星，甲骨文、金文“龍”字的取象就可以找到謎底（圖1）。上古統治者觀象授時，久之觀象者便與其觀測的龍星樹立起固有的聯系，龍也就成為皇帝和王權的象征。
文明的關鍵在“文”。唐代孔穎達注解《周易》，對“全國文明”的解釋是“全國有文章而光亮”，此中的“文章”意即“文彰”包養網評價包養平台，前人所說的文明實際就是文德彰明。
甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（圖2），其所暗示的文明觀就是以文德修心，這是人區別于禽獸的最基礎標準。《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。古人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎……是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，包養情婦知自別于禽獸。”中國現代思惟家很早就認識到，人之所以區別于禽獸，關鍵就在以品德修心，所以漢字的“人”實際是通過其讀音體現仁德的“仁”，也就是“仁者，包養管道人也”的思惟。有德者為人，無德者為禽獸，這就是中華文明觀的基礎思慮。
德的內涵很具體，西周金文就為德給出兩個字的定義，即信與孝。從誠信觀念發展的歷史看，孝其實是信的延長，是以品德的焦點思惟就是信。但是前人為什么萌發誠信的思惟呢？這與觀象授時不無關系。《易傳》“見龍在田”樹立了“全國文明”的地理基礎，其所提醒的是通過觀象構成了以“信”為焦點內涵的品德體系的事實。龍星的行天變化所對應的時間是長期穩定的，假如借助立表測影解決時間問題，則時間周期的精確性將更為耐久。前人測到，夏至正午的影長是全年最短的，而經過365天，夏至還會從頭回歸。這種情況在上千年的測影實踐中都不曾改變，由此，人們逐漸萌發了“至信如時”的思慮：人和時間從無約定，但其卻如期而至，可見時間具有誠信的品格。進而，人們以“信”作為品德修養本身，構成文德，最終成績了文明。這就是“見龍在田，全國文明”所表達的地理作為文明之源的因果邏輯。
前人通過觀象授時完成品德體系的創建，這一歷史可通過考古資料上溯到距今八千年前，湖北秭歸東門頭發現了這一時期的測影碑表（圖3）。山西襄汾陶寺發現了夏代晚期槷表及一整套測影儀具。沒有持續不斷的觀象授時就不成能產生文德，也就不會產生文明。是以，晚期測影儀具的發現為中華文明來源的摸索供給了堅實物證。
圖1：甲骨文、金文“龍”字及龍星。演講人供給
圖2：商周甲骨文、金文的“文”字。演講人供給
圖3：湖北秭歸東門頭遺址出土石碑表。演講人供給
文字與中華文明來源年月
“文”字反應的不僅是文德，更是文明，這意味著“文”字出現的年月對證明中華文明的來源年月意義嚴重。據文獻記載，夏代鼻祖年夜禹名曰“文命”，意即以文德教化全國，以文明人。陶寺遺址出土的陶器以朱砂書有“文邑”，此中文邑的“文”應是夏朝的國號。因為夏禹深具文德，故夏人以年夜禹之名定名了夏朝。商代甲骨文還有“文邑受禾”的占卜，可見直到商代，人們仍在關心夏墟文邑的收穫。將甲骨文和陶寺的“文邑”對讀，可以確切證明陶寺的文字實際就是漢字的祖先，據此已可將漢字出現的時間推到距今四包養女人千年前。
比陶寺更早的漢字出土于距今七千年前的湖北秭歸柳林溪包養情婦，今朝已發現八個單字，是迄今所知明確無誤的最早的漢字。一件頂面刻有八組“五田文”的陶支座（圖4），“五”字與甲骨文的“五”字雷同，但更原始；“田”字則與甲骨文用于農田的“田”字別無二致；而“文”字的寫法則與甲骨文完整一樣，其作為漢字的祖先是無須置疑的。
八組“五田文”刻于九宮的空間佈景極具意義。人類最早的知識體系是他們對空間和時間有興趣識地進行的規劃，立表測影最先規劃的空間圖形是二繩，爾后發展出四鉤和四維。前人以所立之表為圓心，以必定的長度為半徑畫圓，在日出和日落時分別記錄表影與圓周的交點，以繩連接兩點的直線標的目的就是東西；同時取兩點的中點，以繩連接與表的垂直標的目的就是南北。兩條繩子構成的“+”形圖像名為“二繩”，其空間概念就是五方。假如配以十二支，指向東西的繩是卯酉繩，也叫卯酉線；指向南北的繩是子午繩，也哨子午線。中國的子午線就是這樣測得的。二繩空間并不具有面積的意義，先平易近從紡織獲得靈感，通過無限積績二繩的做法，使二繩具有了面的意義，這一空間便是五位，也叫日廷。日廷五位的四角必定留有四個矩形缺口，前人稱為“四鉤”。二繩和五位都屬于五方空間，假如前人需求認識比五方更多的方位，那就必須認識東北、東南、東南和東北四個方位，這就是“四維”。將二繩、日廷與四維重疊，便構成中國傳統空間的完全圖形——九宮，其至多表現了八方和中心九個方位。《淮南子·地理》：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，東北為背陽之維，東南為常羊之維，東南為蹄通之維。”描寫的就是這個圖形。（圖5）
傳統空間觀對中國文明的影響相當深入。前人以二繩為原型創造出漢字的“甲”，以其作為十天干的第一字，用以記錄空間和時間。二里頭文明的青銅鉞上即以綠松石鑲嵌兩周“甲”字，外周十二甲，象征十仲春，內周六甲，象征六陰月和六陽月。鉞為王權儀仗，王主觀象，并以其樹立王權，所以于王權儀仗必須表現地理歷法的內容。前人又以日廷五位為原型創造出漢字的“亞”，作為人們最早認識的年夜地形狀。樸素的宇宙觀認為天圓處所，圓天源于觀象，但處所的概念卻只能通過立表測影而獲得。當無限積績的二繩將四鉤所缺的四角補齊，方形年夜地的觀念才能夠構成。亞次的意義就源于天尊地卑的思惟。殷墟侯家莊發現的商王陵為亞形墓室，表現年夜地，因為墓葬必須再現墓主人的生宿世界，上具地理，下具地輿，體現“事逝世如事生，事亡如事存”的喪葬理念。
不僅晚期的日廷圖見于殷墟青銅器，九宮圖也見于距今七千年前后的安徽蚌埠雙墩、湖北秭歸柳林溪、陜西西安半坡等新石器時代遺址，甚至柳林溪還發現了基于九宮空間刻寫的八組“五田文”，這顯然表達了空間觀念下所呈現的文明，也就是五方甚至八方無不文明的思惟。
“五田”的意義當然是指五方全國，現代王權正以五方象征全國，而“文”的含義則是文德與文明，很明顯，“五田文”所表達的思惟就是《易傳》所說的“全國文明”。事實證明，七千年前的中國先平易近已樹立了相對完全的文明觀。
柳林溪的“五田文”不僅表達了全國文明的思惟，並且八個“文”字特別設計為四維中的東北和東北二維，這一做法極具意義。前人認為，圓形的天蓋假如不克不及與年夜地拴系在一路，六合就不成能穩固，人類社會也將永無寧日。于是年夜地的四角就有了四維的名稱。將這一宇宙觀引進人類社會，四維也就被賦予了品德的意義。正因為四維是穩固六合的維繩，而品德則是穩固人類社會的綱紀，于是前人包養金額將品德賦能四維，構成了以品德為國之四維的思惟。《管子·牧平易近》：“四維不張，國乃滅亡。”“國有四維，……一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”柳林溪“五田文”將“文”字充為四維的設計，恰是這種以品德作為國之四維思惟的淵藪。
考古學資料顯示，天圓處所的宇宙觀至遲在距今七千年就已構成了。河南濮陽西水坡距今6500年的原始宗教遺存，此中墓主人置身的墓葬包養價格ptt形制即呈南圓南方，而中國傳統的宇宙觀以南邊象天，南方象地，所以南圓南方實際體現的思惟就是天圓處所。
遼寧建平牛河梁發現距今5500年的紅山文明祭天圜丘和祀處所丘，同樣是天圓處所思惟的反應。前人奉行“所祭必象其類”的祭奠理念，所以祭天短期包養的圜丘必象天圓，祀地的方丘必類處所。圜丘更呈現為三個齊心圓的形狀，表現二分二至太陽視運動軌跡。內圓為夏至日道，外圓為冬至日道，中圓為春分和秋分日道，前人稱之為“三圓”或“三天”。這一思惟傳至后代，不僅距今5300年安徽含山凌家灘遺址出土了祭天的三圓玉璧，直至明包養女人清北京天壇的祈年殿、祈谷壇以及祭天的圜丘，也無不呈現三圓三天的形制。
天蓋須有天柱支撐，前人對于天柱的認識，同樣為以時空認知為焦點的中華文明宇宙觀的來源供給了佐證，對漢字及華包養網單次夏文明來源的研討具有主要意義。《天問》：“天極焉加？八柱何當？”天柱不僅設于八方邊隈，並且中心天柱還要直居天極之下。其實柳林溪出土的大批陶支座，其形狀正包養一個月價錢作支撐天蓋的天柱的模樣，甚至有的陶天柱上還刻寫著漢字“朱”字（圖6）。
“朱”實際是支撐天蓋的天柱本名。是什么喚起了前人對擎天之柱的想象呢？房柱顯然過于矮小，缺乏以誘發這種認識，獨一有資格作為天柱原型的莫過于數千年長成的參天年夜樹。長沙子彈庫戰國楚帛書在記載分至四神的創世作為時說：“四神乃作，至于覆，天旁動，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、包養網VIP墨木之精。炎帝乃命回祿以四神降，奠三天，維思縛，奠四極。”比較帛書圖像，四方天柱的地位正好畫有四棵年夜樹，確切證今天柱的觀念來源于年夜樹。
那么什么樹才幹充作擎天之柱呢？一個主要條件就是精氣不掉，長生不朽，而“朱”字表現的就是這樣的樹種。《說文解字》說“朱”是赤忱木，為松柏之屬。顯然，天柱聳立的地位必在八極，此中立于北極、南極的天柱必須具有耐受嚴冷才能，否則便會精氣耗散，毀朽而無力擎天。而松柏則具有耐冷的品格，所謂“歲冷，然后知松柏之后凋也”，故長青不朽，遂為擎天之柱。柳林溪先平易近以天柱名“朱”，表白天柱思惟在七千年前已經構成，這是中華文明宇宙觀的聰明。
風趣的是，商周古文字“蛛”字本即作蜘蛛高攀朱木的形狀。蜘蛛結網，在原始宗教中便具有了架設通天之路的神靈的意義，但是結網建路必須依靠于通天的天柱，致使“蛛”有了高攀朱木的字形。西水坡原始宗教遺存于表現墓主人靈魂升包養網車馬費天的途中特別擺放了蚌塑的蜘蛛，目標就是要通過蜘蛛結網鋪就通天之路。
柳林溪陶器的二繩還見用漢字的“五”字標注，于中國算學及中國文明都具有主要意義。其不僅證明“五”字的創造是基于傳統空間知識體系完成的事實，並且作為第一個獨立sd包養數字，可以視作中國獨立數字體系已經樹立的標志。
人類數字體系有兩年夜來源，一是積數體系，二是獨立數字體系，后者源于中國。中國的晚期數字，一、二、三、亖都是積數而成，但從五開始已為分歧于積畫的獨立數字，這是極為進步的數學思維。東周時代，亖為四所代替，也為獨立數字。完成了獨立數字體系的建構，才幹進行巨大的數學計算。同時，柳林溪陶器還刻有“八爻”文字（圖7），“爻”的意思是陰陽瓜代，所以“八爻”就是八方陰陽瓜代，其體現的還是空間陰陽的哲學思慮。空間是表述陰陽的幻想情勢，這使八方天然被賦予了陰陽的性質，其以一陰一陽交錯出現，體現了傳統九宮的配數思惟。古以奇數為陽，偶數為陰，故北配一為陽，東北配八為陰，東配三為陽，包養app東南配四為陰，南配九為陽，東北配二為陰，西配七為陽，東南配六為陰，八方無論左旋還是右旋，都呈陰陽訂交，此即“八爻”所表達的思惟。考古學研討證明，中國前人至多在八千年前就已完成了陰陽的思辨，并逐漸構成奇陽偶陰的易學思惟，而柳林溪的“八爻”顯然是其思惟之源。
明天通過對柳林溪文字的研討，已將漢字來源的歷史追溯到了距今七千年前，發展到殷商時代的甲骨文已經很是成熟。今朝發現的甲骨文單字已超四千，這甚至遠遠超過多數國人畢生所把握的漢字數量，包養甜心這般龐年夜的字群顯然不成能是在短時間內創造完成的。來由很簡單，次生文字的創造由于有可參考的文本，可以敏捷創造出來，如八思巴字、契丹字、女真字等，而甲骨文作為原生文字沒有可借鑒的母體文字，每一文字的創造，每一概念的構成，都須通過先平易近對天然萬包養意思物長期的觀察剖析獲得，這只能是一項漫長的任務，不成能一揮而就。
考古資料已將漢字的來源年月上溯到了距今七千年前甚至更早，這打開了中國文字來源研討的新視角。如仰韶時代風行一種被考古學家稱為“小口尖底瓶”的陶酒器（圖8），甲骨文“酉”字便是這種器物的象形，而以“酉”為原型所創造的文字還有良多，如“酒”“奠”“尊”等，這種器物于商人是無緣得見的，也不太能夠清楚其禮制意義，進而據其為原型創造文字。明天我們將漢字的來源年月追溯到七千年前，那么，小口尖底瓶風行的時代就成了漢字創造的中間過程，牴觸也就可水到渠成。
圖4：湖北秭歸柳林溪遺址出土陶器，刻有“五田文”字樣。演講人供給
圖5：中國傳統空間圖。演講人供給
圖6：柳林溪遺址出土的陶支座拓本，其上刻著“朱”字。演講人供給
圖包養故事7：柳林溪文字“八爻”。演講人供給
圖8：仰韶文明“小口尖底瓶”。演講人供給
文字來源的夷夏兩源
文字來源的夷夏兩源問題需求重視。以往談中國文字，似乎只是漢字一統全國，考古資料則讓我們有了新的發現。出土于山東鄒平丁公龍山文明遺址的陶片上刻有11個字，結體完整與漢字無關，而以古彝文對讀，卻無一分歧（圖9）。據對這類資料的研討，我提出了中國文字來源“夷夏兩源”的新理論。我研討認為，中國文字的來源不僅指漢字的來源，更包含生涯在這片地盤上的非華夏先平易近的文字的來源。晚期文字都起于象形，但在分歧的文字體系中，雷同的象形符號卻表達著完整分歧的意義。文字來源的研討起首需求通過對考古資料的剖析，判斷分歧的考古遺存畢竟屬于東夷文明還是華夏文明，進而才幹應用相應的文字研討解讀，得出客觀的結論。
好比，河南舞陽賈湖出土了距今8500年的龜甲文字，刻有一個眼睛圖案。學者多據甲骨文釋其為漢字的“目”，但是前人為何要在龜甲上刻寫“目”字？假如認為占卜者為目疾而祈求神明的話，那么反證就不成忽視，因為在良渚文明的祭天玉璧上也刻著眼睛，難道也是為了往除目疾？這顯然難以講通。其實，賈湖文明更多地具有東夷文明的特征，是以用漢字對讀的做法就不成取了。而在古彝文中，這個形如眼睛的文字則是“吉”。占卜的目標是求吉，祭天的目標也是求吉，文從意順。由此推斷，作為現代知識體系的主要部門，中國文字的產生至多已經有了八千年的歷史。
最早的文字是原始宗教的產物。人與人的交通通過語言就可以完成，無需文字。但人與神明的交通，如要確認交通雙方的真誠不欺，就必須創造出一套符號體系才幹實現，這就是文字。這意味著為實現人神的交通，人所創造的文字對于神明而言必須不教而識，那么文字的創造方式就只能有一種——象形。晚期象形文字都是宗教性的，其應用者也是神職人員。古埃及圣書體象形，應用者為祭司；瑪雅文字象形，其用于通神；中國的古彝文象形，應用者為巫師畢摩；納西文象形，應用者為巫師東巴。漢字也源于象形，而商代甲骨文的性質為通神的卜辭，青銅器則為宗廟祭器，無不為了實現與祖先和神明的溝通。
清楚了文字的宗教佈景，便不難懂得古彝文以眼睛的象形文表達吉兇之吉的初志了。文字為通神而創造，而通神的標志必須是通過眼睛完成對文字的識讀，所以文字通神必須強調眼睛識字的感化，識字則意味著與神明相通，這使識字之眼目發展出了吉利的意義。造字的倉頡面熟四目，山西永樂宮元代《朝元圖》中的倉頡甚至面熟六目，都強調眼目通神的意義。四川廣漢三星堆出土的青銅人像恰分兩類，一類目盲無睛，首頜俯收，嘴角下垂，面龐哀苦，此未通神明之貌；而另一類目明長睛，首頜仰起，嘴角飛揚，面龐歡笑，甚至額前云氣騰天，一副與神明溝通的喜樂之貌。《楚辭》：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”描寫的就是以眼目通神。
中華平易近族自古就是多元一體，晚期文明呈現夷夏東西的格式女大生包養俱樂部，至夏王朝樹立，華夏先平易近應用的漢字成為溝通天神而獲得天命的正統文字。其后商滅夏，必須繼續前朝的文字才幹獲得天命王權。而后周滅商，也同樣需求繼承其文字。歷代相延，包養網比較從而使漢字在夏代就已確立的正統位置無可動搖，傳承至今。而傳承文字也就傳承了文明，這就是中華文明延續數千年沒有中斷的主要緣由之一。
圖9：山東鄒平丁公遺址出土龍山時代文字。演講人供給
小結
通過以上的剖析可知，七千年前的陳舊漢字早已不再局限于對日常生涯的簡單描寫，已具有了對形上文明的思慮。是以，假如總結中華文明的焦點價值，我想重在兩點，一是品德觀，二是宇宙觀。品德觀解決人之所以為人的問題，這是文明社會得以樹立的最基礎保證。宇宙觀則重在解決六合人之間的彼此關系，這是人類社會可持續安康發展的最基礎保證。事實上，人類社會的歷史并不只是人類本身的歷史，人類要想長久地保存發展，就必須處理晴天地人之間的彼此關系，現代先賢對這一宇宙觀的概論總結就是“天人合一”。
回顧過往并不是為了沉醉于過往的成績和包養甜心輝包養心得煌，而是為了今后的發展，我們需求從歷史中吸取經驗教訓。明天的中國是從歷史的中國中走來，歷史不僅可以證今，更可以知遠，指明未來發展的途徑，這才是中華文明研討的真正價值。所以中華文明的優秀傳統必須繼承下來，并發揚光年夜。
包養合約責任編輯：近復
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