白鹿原、《白鹿原》與儒家文明和關學
作者：韓星
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于《孔學堂》雜志（中英雙語）2016年第3期
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日丁酉
耶穌2017年1月10日
摘要：白鹿原的文明意蘊包括白鹿意象以及生于斯、長于斯的人們的傳統、習俗、心思、保存方法和思維方法。《白鹿原》建構在白鹿原的地輿坐標上，歷史與現實、真實與想象、思惟與感情等等交織融匯，為當代中國人創造了一個精力家園，其焦點價值源于儒家文明。儒家文明以人為本，以仁為焦點價值觀，集中體現為“做人”二字。以牛兆濂為原型塑造的朱師長教師是儒家文明的精力象征，白嘉軒是儒家文明的忠實實包養dcard踐者，同時《白鹿原》展現了關學的人格魅力，是關學思惟的活標本。《白鹿原》是文明反思與傳統文明回歸包養網比較思潮影響下當代“尋根”文學的代表作，試圖為構建中華平易近族共有的精力家園確立價值基礎。
關鍵詞：白鹿原；《白鹿原》；儒家文明；關學；尋根文學
一、白鹿原與《白鹿原》
白鹿原，屬于現在陜西省西安市管轄，地跨藍田縣、長安區、灞橋區一縣兩區的灞河、浐河之間，東起點與簣山相接，西到西安和長安，南依秦嶺終南山，北臨灞河，居高臨下，是古城長安的東南樊籬。白鹿原遠古時台灣包養期就是人包養ptt類棲身繁衍生息的最佳之地，依山傍水，水上之洲，也叫“華胥之渚”，古稱“長壽山”、“首陽山”；漢文帝灞陵位于塬上，故亦稱灞陵原。又因居灞水（灞河）之上，故現代又稱灞上。白鹿原名字的來源據《后漢書·郡國志》載：“新豐縣西有白鹿原，周平王時白鹿出”。《水經注》、《承平寰宇記》也有“周平王東遷，有白鹿游于此原，所以名。”白鹿是我們平易近族集體無意識安排下的一個原始意象。白鹿古時以為吉祥之獸，具有至仁至德的純善之意。《孝經·援神契》載：“德至鳥獸，則白鹿見。”《瑞應圖》云：“天鹿者，純善之獸。道備，則白鹿見；王者明惠及下，則見。”說清楚鹿已經具備吉祥之獸的特質，只要出現具備仁德的君主統治全國，國民、鳥獸深沐其恩，感懷仁德時，白鹿才會出現。作為白鹿原上最神奇的傳說，白鹿被廣泛的傳播，給原上的人們帶來盼望和嚮往，是白鹿原這塊地盤上吉利、幸福的象征，是白鹿原的精魂地點。
《白鹿原》描寫白鹿的傳說：
很古很古的時候，這原上出現過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑往，倏忽之間就消散了。莊稼漢們驀地發現白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗包養網車馬費子，整個原上和河川里滿是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發現了僵逝世的狼，岌岌可危的狐貍，陰溝濕地里逝世成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人忽然發現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世盲眼的老漢睜著光明亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原。[i]
顯然，小說中的焦點意象“白鹿”就象征著中國傳統文明精力價值。雖然有些空靈或含糊，但還是較為明確地指向了傳統的儒家文明[ii]，所以一向在平易近間社會被通俗蒼生向往著。陳忠實在《白鹿原》中通過典範人物及重要故工作節的描寫,與象征的表達互為表里,配合明示了白鹿意象所蘊涵的深層意蘊――仁義之德正在走向無可挽回的式微。[iii]
其實，作為地區文明的載體或象征，白鹿原包括的不只是白鹿意象這一點，更主要的是生于斯、長于斯的人們在其所有的活動中所構成的傳統、習俗、心思、保存方法和思維方法等等。[iv]也就是說，在《白鹿原》中，白鹿原既是一個地輿的概念，是白、鹿兩大師族繁衍生息、生涯的處所，又是一個文明的概念，是生于斯、長于斯的人們在生產生涯中構成的歷史傳台灣包養統、風俗習慣、心思感情、生涯方法和思維方法等匯融而成的一種地區文明，屬于關中文明。陳忠實本身說得更具體：“白鹿原上，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套包養ptt倫理規范，幾千年文明積淀構成的那一種文明心思，幾千年沿襲流傳的那一番鄉俗風情。”[v]地輿上的白鹿原不僅是陳忠實的故鄉，他生于斯、長于斯，對這片地盤的一切是那樣的熟習，充滿了深邃深摯的情感，並且是中華文明的搖籃，是儒家文明曾經伸展發皇的處所。傳統文明源遠流長，儒家文明根深葉茂，在白鹿原上構成了可以代表中華平易近族文明——心思結構的深摯積淀。特別是自北宋張載創立“關中”以來，歷代年夜儒的出現使得當地的傳統文明愈加厚重、豐富，對當地人的性情、心思、思惟都產生了宏大的滲透和侵染感化。“文明，特別是地區文明，它的存在，一旦構成一種傳統，其對于人的性情、心思，甚至思惟、學術的影響與感染，都是宏大的。它不僅能從生長于此地的通俗人身上見出，並且在這里的文明人身上，作家藝術家的身上也有相當典範的表現。”[vi]
《白鹿原》描寫了從 1911 年辛亥反動后清王朝最后一個天子退位到 1949 年新中國成立，近半個世紀以來中國現代史在關中地區的白鹿原上的風云變幻、家族興衰、平易近族變遷、歷史動蕩，從家史、村史、家族史的角度展現了20 世紀中國社會從傳統走向現代的艱難歷程，中華平易近族的歷史命運及其文明本源與心思結構。《白鹿原》小說建構在白鹿原的地輿坐標上，陳忠實這樣說明他的小說與現實中白鹿原的關系：“西安東郊確有一道原叫白鹿原，這道原東西長約七八十華里，南北寬約四、五十華里，北面坡下有一道灞河，西部原坡下也有一條長河叫浐河，這兩條水圍繞著也滋潤著這道古原，所以我寫的《白鹿原》有一條滋水和潤河。這道原南部即是秦嶺。地輿上的白鹿原在辛亥反動前分屬藍田、長安和咸寧三縣朋分轄管，此中藍田轄管面積最年夜，現在仍分屬藍田、長安和灞橋二縣(區)，我在藍田、長安和咸寧縣志上都查到了這個原和那個神奇的關于白鹿的傳說。藍田縣志記載：有白鹿游于西原。白鹿原在縣城西邊，所以稱西原，時間在周。取于‘竹書紀年’史料。 ”[vii]顯然，陳忠實選取白鹿原以及白鹿意象是因為白鹿原具有典範的關中文明特點，白鹿意象具有原型意義，可以反應平易近族的集體無意識。特別是在上個世紀的前半葉，這里緊挨省會城市西安，比其它偏遠鄉村經歷了更多的時代風云激蕩。這里又是陳忠實師長教師生于斯長于斯的家鄉，其作品必定性地溶進了這片地盤上方方面面的文包養網單次明滋養。正若有評論家所論，在“陳忠實的《白鹿原》里，這道億萬斯年就一向聳立于灞水水濱，展延于終南山下的古原，既是一個地輿的概念，是白、鹿兩大師族繁衍生息的處所，又是一個文明的概念，是依靠了作家某種象征性意蘊的載體，或許說，它自己就是一個宏大的文明象征。”[viii]不僅這般，“白鹿原既是陳忠實的家鄉，何嘗不是我們的家鄉？它早已在陳忠實具有原創性的充滿‘在場感’的非虛構創造中，展現了其獨特的社會轉型期的文明廣泛性。于是，白鹿原，土壤深處既荒涼蒼茫，更野氣橫生，蓬蓬勃勃。白鹿原上空的一朵云，不僅真實地表現了當下中國鄉村的飄忽不定，更逼真而詩意地表現了鄉親靈魂與崇奉的枯與榮。”[ix]所以，白鹿原深摯的文明積淀，為《白鹿原》打上了厚厚的底色，這既是天然環境的底色，更是人文環境的底色，還是精力家園的底色。白鹿原與《白鹿包養網心得原》，歷史與現實、真實與想象、思惟與感情，等等交織融匯，為當代中國人創造了一個精力家園。這個精力家園的焦點價值就源于儒家文明。
二、《白鹿原》與儒家文明
（一）儒學及其焦點價值觀
儒學是中國傳統文明的主流、主體和主根，而儒家文明則是儒學的思惟觀念滲透到傳統文明的方方面面，置根于人們的生涯方法、風俗習慣和思維方法，成為中華平易近族深層文明——心思結構。李澤厚認為儒學可以分紅表層、深層兩層結構：所謂儒學的“表層”結構，指的即是孔門學說和自秦、漢以來的儒家政教體系、典章軌制、倫理綱常、生涯次序、意識形態等等。它表現為社會文明現象，基礎是一種感性形態的價值結構或知識——權利系統。所謂“深層”結構，則是“蒼生日用而不知”的生涯態度、思惟定勢、感情取向；它們并不克不及純是感性的，而毋寧是一種包括著情緒、欲看，卻與感性訂交繞糾纏的復合物，基礎上是以情——理為主干的理性形態的個體心思結構。[x]由于儒學“對待人生、生涯的積極進取精力，服從感性的甦醒態度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協調群體，在人事日用中堅持情欲的滿足與均衡，避開反感性的熾熱迷狂和愚盲服從，終于成為漢平易近族的一種無意識的集體原型現象，構成了一種平易近族性的文明－心思結構”。[xi]所以，儒學之所以能成為華夏文明的主流、骨干，重要在它已化為平易近族的文明心思狀態。正因為此，不單在“年夜傳統”中，並且也在“小傳統”中，儒學都占據統領位置。這種文明——心思結構，準確地講就是儒家文明。經過千百年的積淀，儒家文明成為白鹿原這塊兒關中陳舊地盤的最堅實、最深摯的文明基礎。
儒家思惟以人為本，而仁又是人之為人的本質，故以人為本實質上是以仁為本。儒家經典《中庸》、《孟子•盡心下》、《禮記•表記》、《孔子家語·哀公問政》都援用據說是孔子說的：“仁者，人也”，這是說“仁”是人之所以為人的最基礎，“仁”與“人”在基礎內涵上是相通的。在此基礎上，“仁道”與“人性”也就是相通的。《孟子•盡心下》：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁與長期包養人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”。朱熹《孟子集注》說：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。”人之為人的最基礎事理就在于人具有仁這一品德。
仁義是儒家的焦點價值觀，從孔子、孟子到張載，到《白鹿原》朱師長教師的原型牛兆濂，歷代儒者都在不斷地詮釋仁義思惟，踐行仁義之道。孔子思惟中有仁和義，此中“仁”是孔子提出的最最基礎的品德包養ptt原則，“義”則是根據具體情況處事合宜的品德標準。孔子強調的重點是“仁”，其它德目標沒有獲得太多顯揚。孟子以仁義為本，進行人禽之辨和義利之辨。《孟子·離婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希，百姓往之，正人存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”就是說，人與禽獸最最基礎差別是人有扎根于心的仁義，人的一切行為都應該是從此發出，是一種發自內心的自覺行為，而不是概況上有興趣地行仁義，此即所謂“由仁義行，非行仁義”。孟子見梁惠王時針對梁惠王開口即問何故利吾國，他明確地說的“王何須曰利？亦有仁義罷了矣。”旗幟鮮明地把仁義放在好處之上。《易傳•說卦傳》亦云：“立人之道，曰仁與義。”仁義是人性的重要內容。《禮記·喪服四制》：“仁義禮知，人性具矣”，把仁義與禮智當作是人性的基礎原則。漢儒董仲舒《年齡繁露•人副天數》說：六合生人，人就與六合并列為三，居中而立，天氣為陽，地氣屬陰，人在之間具備陰陽二氣。天的德性是施與，地的德性是化育，人的德性就是仁義。這就以人的品德性彰顯了人在六合之間最為尊貴的特別位置。宋代以后，由于理學家的闡發、推重，“仁義”成為傳統品德的別名，並包養一個月且常與“品德”并稱為“仁義品德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。張載說：“易一物而三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。”[xii]這是提醒易的本質是一物含六合人三才，此中陰陽二氣的構成了天道的運行的方法，剛柔材質構成了隧道存在的情勢，仁義品德則人性所獨有的。可是，這三者雖然是可分的，又是一體的，體現為宇宙生生不息的精力。張載接著又說：“一物而兩體，其太極之謂與！陰陽天道，象之成也；剛柔隧道，法之效也；仁義人性，性之立也。”[xiii]
（二）由牛兆濂到朱師長教師
《白鹿原》中的儒家文明是指傳統儒學，包含地區形態的關學沉淀在白鹿原這個處所，并與當地包養網比較平易近風風俗結合而構成的一種平易近間化、社會化、生涯化的文明現象，是以儒為主，融匯了道佛、平易近間禮俗、平易近間崇奉等構成的亞文明形態。
《白鹿原》在以人為本，以仁為焦點價值觀方面有凸起的體現：小說有一個貫穿始末的關鍵詞，叫“人”——“做人”。白嘉軒夸贊鹿三說：“三哥，你是人！”白嘉軒本身的最高信心也是“做人”，他說，要做人，心上就要插得住刀。田小娥想做人而做不成，潑在她身上的臟水太多了。她對白嘉軒說：“你不讓我做人，我也不讓你做人。”人者，仁也，包括著儒家精力中講仁義、重人倫、尊禮法、行天命的深入內涵。“做人”就是要做一個有品德的人、有尊嚴的人、以仁義為本的人。[xiv]
儒家文明很是重視人格建樹。《白鹿原》的作者，對于滲透了文明精力的人格，極為癡迷，極為關注。他雖也襯著社會的變動，但真正的目標是，穿越社會，深刻腠理，緊緊捉住富于文明意蘊的人格，洞觀平易近族心思的機密。在他看來，一個富有文明價值的人格，猶如一把鑰匙，可以打開平易近族文明的庫躲。安排中國社會幾千年的文明傳統，它的人倫精力，思維方法，生涯觀念以致倫理型文明的特征，均可通過人格的結構反應出來。《白鹿原》有幾多充滿魅力的人格啊，白嘉軒、朱師長教師、鹿子霖、黑娃、白孝文、田小娥、鹿兆海、鹿三……哪一個不是生疏而復雜！此中，白鹿村族長白嘉軒，尤被作為中華文明的正統人格代表突現于作品中包養違法，占有舉足輕重的位置。[xv]
《白鹿原》中的年夜儒朱師長教師就是以牛兆濂為原型塑造的，是在牛兆濂生平事跡基礎上的藝術創造。牛兆濂字夢周，號藍川，藍田縣人，清末關中年夜儒，家就在白鹿原下。他有句名言:“學做大好人”，這是儒家思惟重視品德價值，以做人為本簡潔而樸素的表達。牛兆濂作為關學最后一位年夜儒，信仰程朱理學，精周易，善推理，能預見，是以被當地人稱為“牛佳人”。師長教師畢生包養合約努力于教書育人，學生門人不計其數。師長教師的平生，平民自足，不慕榮利，以廉潔廉潔自守，具冰雪之操，尋求著一種恬澹明志的隱居生涯。生逢亂世，為了國計平易近生，他經常不顧個人安危，四處奔忙，使得平生充滿了傳奇顏色。1893年赴三原拜賀復齋（瑞麟）為師，言：“慈親之命，但愿濂學為大好人，他非所看焉”！賀以師長教師孝義誠懇，收為門下。從此，奉行“學為大好人”之道，有求必應，德性鄉里。1900年，關中遭受年夜饑荒，包養情婦牛兆濂不辭辛勞，主動站出來掌管藍田全縣的賑恤救濟事務，幹事極為清正。他兒子想在賑濟局里謀個差事，獲得一點菲薄薪水養家，也被牛兆濂拒絕。
以牛兆濂為原型的朱師長教師，作為儒家文明的正統傳人，他與白鹿書院就成為《白鹿原》中儒家文明的中間，成為影響世道人心的品德源泉。白鹿原上的人們年夜都是在書院接收朱師長教師的言傳身教，學習文明知識，學會做人幹事。朱師長教師是《白鹿原》精力象征，他奉行儒家“修己以敬”，“修己安人”，“修己以安蒼生”的內圣外王之道，窮則獨善其身，達則兼利全國；穿的粗衣布鞋，吃的粗茶淡飯，具有仁義禮智信的品德品質，具有溫良恭儉讓的修養風范；他秉承傳統儒家教書育人，教化社會，化平易近成俗，他以仁義為主旨制訂了《鄉約》，指導“仁義白鹿村”的建設；他剛正不阿，在各方勢力眼前，不驕不躁，潔身自好，堅持了正人本質；他憂國憂平易近，親套犁鏵禁煙，只身勸退方巡撫，危難之際投筆從戎，盡顯好漢豪氣；他寬厚仁愛，無論是對待本身的門生，還是想改過向善的黑娃，都顯示了他仁厚廣闊的胸懷。朱師長教師的精力內核就是“仁義”，他為本身的兩個兒子起的名字——懷仁和懷義就是盼望把儒家的仁義觀念代代相傳下往。特別是黑娃，可以說是朱師長教師的另一個極端，最后又皈依在朱師長教師的門下。黑娃自幼不服管包養sd束，娶田小娥為妻，當匪賊頭子，最后幡然覺悟，戒失落年夜煙，改邪歸正，拜進師長教師門下，開始用功讀書，修身養性。黑娃對朱師長教師的皈依，也是對傳統文明的皈依，很是具有象征意義，可以說是當代中國人在經歷了對傳統文明的批評、背離而靈魂飄蕩，精力無所皈依以后，從頭對平易近族精力家園的追尋和回歸，對儒家文明價值觀念的崇奉和皈依，是當代中國人在傳統文明上蕩子回頭的象征。
朱師長教師的知人和結交原則體現了儒家文明的精力。儒家強調“不患人之不良知，患不知人也”，“益者三友，友直、友諒、友多聞”，“道分歧不相為謀”等等。在白鹿原上能與朱師長教師稱友人為數未幾。他受江南友人之邀往南邊講學，見到那些比較新潮的南邊學者的背離儒家修養的種種行為之后，當機立斷，以“道分歧不相為謀”為由佛袖而往，前往陜西。后來朱師長教師擔任賑災年夜使，選用信得過的人手；編縣志也選用舊時同學密友，或八斗之才的飽學之士。這些人豐度規矩、與世無爭、童叟無欺，為鄰里鄉親排憂解難、調解爭執，都是具有儒家文明素養的處所鄉賢，是把儒家思惟傳播奉行到社會低層的平易近間儒者。他們是維護鄉村社會次序的重要人物，他們無需政權的參與，也不應用強制的方法，他們采用的是儒家文明的氣力，遵守的是儒家文明價值，依附的是本身的人格魅力。總之，朱師長教師是《白鹿原》一面思惟和行為的旗幟，是白鹿原的守護神，是白鹿原的精魂。
可是，令人心酸的是由于時代的變化，朱師長教師本身內心其實也很孤獨。在朱師長教師往世一幕很是動人，當時夫人朱白氏正在給朱師長教師剃頭，朱師長教師揚起頭誠懇地說：“我包養一個月價錢心里孤清得受不了，就盼有個媽！”說罷居然緊緊盯看著朱白氏的眼睛叫了一聲“媽——”兩行淚珠滾滾而下。朱白氏身子一顫，不再覺得難為情，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫……這說明朱師長教師自己面對以儒家文明為代表的中國傳統文明遭受沖擊，中國傳統的精力家園已漸漸地遠離我們時的無力和留戀。在這種情況下，生于斯長于斯的每個人都不克不及不流淚，都不克不及不體會到一種精力流放的苦楚。剃完頭后朱師長教師走出往了，過了一會兒朱白氏突然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消散了——朱師長教師最終化為白鹿飛走了，他的離往，實際上暗含著儒家文明要遭遇重創的命運。公然，在朱師長教師逝世后十多年，“文明年夜反動”開始了，批林批孔運動把儒家文明打到了歷史上的最低點。盡管這般，作者在這里借用白鹿意象想傳達的深層寄意是：不論在任何的時代，儒家文明都是我們平易近族的根，平易近族的包養網心得魂，它在冥冥中護佑著我們。最后的白鹿給我們帶來了欣喜和盼望，傳統的“仁義”好像騰起在白鹿原上的那頭白鹿精魂一樣，必將會生生世世延續下往。
（三）儒家仁義的忠實實踐者——白嘉軒
白嘉軒以“學為大好人”作為人生的座右銘,以“仁義”作為為人處世的價值標準，是傳統農村倫理次序的維護者，是傳統社會品德禮義的守護者。小說寫到:“他自己就是傳統文明、傳統品德，就是鄉規村約，乃至從街上走過，喂奶的媳婦們紛紛迴避。白嘉軒真誠地固守著他信仰的品德律令，用以律人，更用以律己。”《白鹿原》以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為佈景,展現了白姓和鹿姓兩大師族祖孫三代的恩仇紛爭。《白鹿原》“仁義白鹿村”的由來是這樣的：一位李寡婦經中人買給白嘉軒六分地盤,白嘉軒大方地說:“孤兒寡母,甭說賣地,就是周濟給三斗五斗也是應該的。加上五斗!”表現了同情貧弱的仁義心腸。但是在白嘉軒不了解的情況下,李寡婦原已答應鹿子霖用地盤典質告貸,從而引發鹿子霖和白嘉軒兩家糾紛,經朱師長教師和冷師長教師調解,軒、霖二人當面和洽，并一路攙扶幫助李寡婦。這一舉動震動鄉原，感動縣長,縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑,白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。
“仁義”是儒家的焦點思惟，也是中華平易近族最主要的傳統美德。白嘉軒在朱師長教師“學為大好人”的思惟影響下，自覺忠實地踐行仁義，以仁義為人生的圭臬、做人的標準。白嘉軒勤勞儉樸，躬身勞作，修身齊家，重義輕利，達觀寬容；他以“仁義”真誠待人，廣施善舉，沒有矯情，不圖回報；他家底厚實，原上原下有地步，槽頭有牛馬，基地上有衡宇，土墻里和腳地下的瓦罐里躲有金銀，但他卻“富而無驕”、“富而好禮”；身為族長，他關注村平易近疾苦，在眾人好處遭到傷害時，他自告奮勇，為平易近請命，率平易近抗稅交農；在白狼攪得村平易近人心惶惑之際，族長一聲鑼響，人們迅即聚合，捐錢收工，修補堡子、燃火拒狼；他運用宗法的權威，修葺祠堂，強化村平易近的宗法意識以及對品德倫理的感情與信心；亢旱無雨之際，他忍耐凡人難以忍耐的苦楚，拖著殘疾的身軀，率領族眾伐神取水，以虔誠祈佑上蒼的庇護；辛亥反動后，他從朱師長教師那里尋得了救世良藥——《鄉約》，以此規范和約束村平易近的行為，從而使白鹿村的人們生涯安寧有序，惡習蕩然無存。總之，在村中嚴重工作眼前臨危不亂，不論是在匪賊動亂、災荒饑饉、瘟疫殘虐，還是在時代變遷的關鍵時刻，都以儒家實用感性的態度、自強不息的精力、剛毅執著的性情、堅強不平的意志處之，在白鹿原上樹立了權威，使“仁義白鹿村”聲名遠播。
他重視教子讀書，為使下一代能更好地傳承儒家思惟，他和鹿子霖配合開辦學堂，為族中的青年人供給教導的機會，被朱師長教師譽為好事無量的年夜善事，并親自推薦本身的同學學友徐師長教師坐館執教。學堂作為傳統文明的象征符號和主要傳播途徑，既有啟蒙后代子孫識字念書曉以禮義的愿看，更寄寓了以朱師長教師為代表的傳統文人對傳承復興平易近族傳統文明的美妙幻想。朱師長教師所推薦的徐師長教師來白鹿村執教時，在學堂開館典禮中說了一句話很好地提醒了小說的宗旨：“我到白鹿村來只想教好兩個字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’兩字。”
白嘉軒之所以能夠這樣做，與其傑出的家風教教分不開。《白鹿原》描寫了白嘉軒家族史中的幾個故事：一是白嘉軒上推六代祖先白修身,在憑借辛苦勞動而還清債務置買了少許地盤后,給每家送往本身地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃,以回報年少討飯身處絕境時周濟過他的鄉親的饋贈之恩,使那些不曾接濟他的人也感動以致慚愧,其意即在鄉里樹立“仁義”的品德精力，也給白家留下了仁義的門風，此后白家老幾輩都是仁義居家；二是白克儉，在年夜旱之年領著族人打井累得吐血而逝世，名字被刻在井臺上；三是那位領著族人在打殺賊人中被刀劈成兩截，成為白鹿原一舉澄清匪患的好漢的族長；四是白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工,絕不克扣雇工工錢,他和長工在統一個銅盆里洗臉一張桌子吃飯,在他家做過工的人都和他成為交誼甚篤的伴侶。長工鹿三的父親在白家干了一輩子,與白秉德一向關系友愛，白秉德還出頭具名掏錢為鹿三連訂帶娶辦了親事。這些家族故事凝結為白家“渾厚的祖德”，留下了“耕讀傳家”的白氏家訓，其焦點就是“仁義”二字。嘉軒堅守“耕讀傳家”的家訓，把這四個年夜字鐫刻在他家的門樓上，兩長期包養根眀柱上還寫有“耕讀傳家久，經書濟世長”的對聯，即是最好詮釋。在教導兒子上，白嘉軒以嚴父的抽像，將幾百年來白家所猛攻的一切儒家傳統文明灌輸給兒子，讓他們也走“耕讀傳家”之路。這樣，他為整個白鹿原樹立了一種精力豐碑。這種精力是中華平易近族精力的體現，恰是這種精力使白鹿原這塊陳舊的年夜地雖歷經紛爭與磨難，卻堅強而執拗地浴火更生，鳳凰涅槃。
白嘉軒的“仁義”集中體現在對待下人的關系上。他與鹿三是主人與長工的關系，他卻以仁義為懷，對鹿三情同骨肉，是儒家“四海之內皆兄弟”情懷的生動寫照。白嘉軒與長工鹿三從父輩起就結下友誼，兄弟相待執迷不悟，成為一種儒家境德意味的主仆關系。小說中描寫他們兩人的“義交”尤為動人，他們相互攙扶，相互鼓勵，睡同樣的，吃同樣的，兩人間的情感就好像兄弟，是儒家擬血緣親情關系的擴年夜。他們一路勞動的場景，那么默契、那么和諧，宛然一幅動人的田園畫。白嘉軒經常教導後代要尊敬鹿三，并讓本身最疼愛的女兒白靈認鹿三當干年夜，鹿三逝世后，白嘉軒的那句評價“白鹿原上最好的一個長工往世了”，表現出了白嘉軒對鹿三的豐富感情。他對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓黑娃與本身的孩子一路接收儒家思惟；當黑娃不愿學習而要往裡面闖蕩時，亦表現出族長應有的寬容和年夜度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但它仍能勸慰鹿三；黑娃派匪賊打斷了他的腰，他仍采取不究查的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不記前嫌，誠心誠意地為救黑娃而四處求情，更讓人看到了深受傳統儒家思惟感染的族長的寬仁厚義，使人們為之震驚，為之感嘆！正如朱師長教師說：“這心腸這肚量這德性，跟白鹿原一樣寬廣深摯，永存不逝世。”鹿三是一位正統農平易近抽像，他是白鹿原上仁義村白家兩代獨一的長工，與他的主人關系處得非常和諧動人。鹿三是個忠仆，他忠于白家。在饑荒時本身提出要離開白家，包養價格ptt因為他不想在白家白吃白住，而拖累了白家。包養行情忠要忠得其所，白嘉軒是個仁義的好奴才，他又是“一個自負，自負的長工，以本身誠實的勞動獲得白家兩代人的信賴，心腸踏實地從白家領取儀定的薪俸”，“在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為人家干活，這是天經地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熱的，欠好好給人家干活，那人家雇你干什么？反過來有的財東想讓長工干活還想勒扣長工的吃食和薪俸，那長工還有啥心勁給你干活？這樣，財東想要雇一個順的長工和長工想要擇一家仁義的財東同樣不不難。白家是仁義的。”從這淳樸的內心獨白中，可以透視出鹿三對他的主人白嘉軒所垂范的仁義品德是那么推重，是一個仁慈、忠誠的農平易近，是中國農平易近的典範代表。
白嘉軒以仁義立品行事并不等于遇事沒有原則的謙和、忍讓，不是婦人之仁。在碰到觸犯宗族的倫理的人和事時，白嘉軒堅守品德規范與家族倫理，表現出絕對的冷淡與倔拗，他拒絕讓攜小女人回家的黑娃進祠堂，并非只是“不是居家過日子的貨”的關心，更在于名不正、言不順，違背基礎的家族倫理。他不顧妻母的反對和族內老者、鹿子霖的跪諫，痛買通奸的孝文，因為他違背了族規，辱沒了祖先。白嘉軒以仁義為本，將精神集中于修身齊家上，腰斷了，他“強盛凜然”；眼瞎了，卻顯出“世事洞達者的溫和與超脫”。白嘉軒的仁義行為是孔子“唯仁者能大好人,能惡人”(《論語·里仁》)的體現,關學開山祖師張載也有發揮到：“中間安仁，無欲而好仁，無畏而惡不仁”，“徒善包養甜心未必盡義,徒是未必盡仁;好仁而惡不仁,然后盡仁義之道。”[xvi] 仁是人之為人的最基礎，也是培養人、學做人、認識人和處理人與人之間關系的基礎原則，《白鹿原》通過白嘉軒的抽像對中國文明的仁義焦點價值觀做了生動抽像的詮釋。
當然，我們也應該看到，陳忠實在《白鹿原》通過白嘉軒表達出來的對文明立場和儒家文明的態度是真實的，也是牴觸的。雷達曾評論說：“陳忠實在《白鹿原》中的文明立場和價值觀念是充滿牴觸的：他既在批評，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統的宗法文明是現代文明的路障，又對傳統文明人格的魅力依戀不舍；他既明白地看到農業文明如日薄西山，又盼望從中開出解救和重鑄平易近族靈魂的靈丹妙藥。這一方面是文明自己的兩重性決定的，另一方面也是作者文明態度的反應。假如說他的真實的、主導的、穩定的態度是對傳統文明的確定和繼承，年夜約不算冤枉。”[xvii]“白嘉軒是陳忠實貢獻于中國和世界的中國家族文明的最后一位族長，也是最后一個男人漢。在他身上包涵了偉年夜的中國文明傳統所有的的價值——既有正面，也有負面”。[xviii]“白嘉軒的行為方法和精力人格周全體現了儒家文明的正負兩面性，表現出作者對傳統文明精力確定與否認、贊賞與批評訂交織的態度。總的來說，正面確定年夜于負面批評。”[xix]這其實也不希奇，這是小說特別時代環境決定的，是以儒家文明為代表的中國傳統文明在從傳統走向現代，即傳統文明現代轉型過程中的歷史必定。
假如說白嘉軒是儒家文明的忠實實踐者，而鹿子麟則是他違背圣賢教誨，背離儒家文明的典範。他無私、貪婪、陰險，淫蕩，耍陰謀，玩手腕，攻心計，為爭名逐利，不遺余力。鹿子霖是一個不茍言笑的偽道學。一方面他也和白嘉軒一樣掌管正義公平，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的地盤，他粗魯干預兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害逝世了白興兒，又把白孝文拖進了罪惡的深淵，還整逝世了賀老邁。為謀得一官半職，他殘酷的報復了農協運動，被欲看和野心燃燒著，一面在下屬田福賢眼前搖尾乞憐，一面在田小娥身上發泄瘋狂的占有欲。小說深入地提醒了鹿子麟“家風不正，教子不嚴，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”，這個“不正”、“不嚴”也就是鹿子霖這個人平生的寫照。在小說中，他與白嘉軒構成了一種善與惡、聰明與實力、正義和虛偽的較量，令人驚心動魄。
三、《白鹿原》與關學思惟
《白鹿原》以厚重的筆墨展現了關中學人堅韌厚重的人格魅力以及關學思惟對關中社會浸染滲透的宏大氣力，可以說是關學思惟的活標本。
關學是產生于周秦故地的一脈儒家學派，普通把它劃為理學之中。北宋時期，張載早年就經世之志，政治上他既不極力反對王安石變法，也不贊成變法，而是主張改進，恢復井田制。在思惟上，他曾經對佛、道多有涉獵，后專注儒家經籍，仔細研讀，苦心沉思，逐漸創立了本身的思惟體系，成為這一時期頗有影響的思惟家、哲學家，宋明理學的奠定者之一。他平生重要著書教學，他在家鄉開辦了橫渠書院，培養了呂年夜臨、呂年夜均、蘇炳、范育等一大量有名關中學者。因其長期在陜西關中講學，包養意思遂以他為焦點構成了一個獨特的思惟門戶——關學。北宋藍田呂氏是聞名遐邇的名門看族，兄弟五人及第落第，《宋史》有傳者四人：幾呂年夜忠、呂年夜防、呂年夜鈞和呂年夜臨。他們成為張載的門生，為關學發展奠基了政治和經濟基礎，使關學與二程“洛學”包養dcard、王安石“新學”構成鼎峙之勢，后來與周敦頤的濂學，程顥、程頤的洛學，以及朱熹的閩學齊名，成為宋代表學的四年夜門戶之一，被后世并稱為“濂洛關閩”。張載提出了“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，可以說是儒家歷史任務、社會擔當和人格尊嚴的最宏闊的表述，也是關學精力的經典表達。
張載之后，關中金元時期有楊渙的“戶縣之學”，楊天德，楊恭懿，楊寅子孫三代的“高陵之學”，但影響無限。明朝時，關中學人輩出，在這前后三百多年間，關中的理學家就達百人，當時有名年夜儒王陽明曾感嘆說：“關中自古多豪杰，其忠信沉毅之質，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也。”[xx]這此中著名的學者有高陵的呂楠、長安的馮從吾、年夜荔的韓邦奇、三原的馬理、涇陽的王徵、周至的李颙、戶縣的王心敬，華陰王宏撰等。清代關學代表人物有“關中三李”——李颙、李柏、李因篤，他們倡導“明體適用”、“匡時要務”、“道不虛談，學貴實效”等主張，對于關學的承傳與發展頗有貢獻；他們重視躬行實踐，使關學走上篤實重禮的實學之路，對關中地區平易近風、風俗及人文素養影響深遠。關學發展到近現代出現了轉折，劉古愚往新學標的目的轉型；吳宓就是個現代學者，但還帶著關學的某些精力氣質；而牛兆濂是公認的最后一個關學大師，傳統關學最后一位代表人物。
《白鹿原》中的朱師長教師是關學最后一位傳人，小說這樣寫到：“杭州一位師長教師美意邀約，言懇意切，敬慕他的獨到見解，盼望此次南行交通諸家溝通南北學界，……他興致極高，乘興南往，想看本身自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案，終於使學界另眼相看，此行將充足闡釋本身多年苦心孤詣精研程朱的獨到見解，以期弘揚關中學派的正宗思惟。”“朱師長教師從頭回到白鹿書院，組織起來一個九人縣志編撰小組，自任總撰。另八位編撰人員滿是他考慮再三篩選的才富八斗的飽學之士，有他舊時的同學也有他后來的自得門生，他們滿是關學派執迷不悟的信仰者尋求者”，這說明朱師長教師是關學的信仰者、傳承者。他代表了白鹿原沉淀數千年的品德傳統與倫理次序，就連白嘉軒也認為朱師長教師是“圣人”。朱師長教師自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中包養情婦秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當赴京會考之際，父親病逝，以奉養母親為由未赴京參加會試。陜西巡撫方生厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，天子居然例外同意了省試的結果。巡撫方生屢次委以重擔，都被朱師長教師謝絕，本身住進了白鹿書院。朱師長教師初來時院子里長滿了荒草他用方巡撫批給他的甚為豐裕的銀餉招來工匠徹底修繕了衡宇，把一副由方巡撫書寫的“白鹿書院”匾牌架到本來掛著“四呂庵”的年夜門首上，并親自推倒了四位神像，隨口說：“不讀圣賢書，只知點蠟燒噴鼻，怕是越磕頭頭越昏了”，表現了他以儒家為依歸的人文感性精力。
作為小說，《白鹿原》不克不及直接講關學思惟，他是通過文學描寫來體現關學精力的，好比關學精力特別重視氣節，朱師長教師也是這樣。第二章描寫他到南邊后，同仁們不提講學之事，游山玩水，吃酒戲謔，甚至尋花問柳，弄得他年夜發雷霆：“為人師表，傳道授業解感。當當代風日下世道淪亡，吾等責無旁貸，本應著書立論，年夜聲疾呼，以正世風。居然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢逝世醉生……”“正人慎獨。此乃學人修身之基礎。表里紛歧，豈能君子正世！”當即斯然決定回陜。回到關包養軟體包養犯法嗎中，他一氣登上華山頂峰，一口氣吁出來一首《七絕》來：
踏破白云萬千重，仰包養意思天池下水溶溶。
橫空年夜氣排山往，砥柱人間是此峰。
這一段把關中學士人與南邊士子的差異寫了出來，體現了關學強調修身為本，正人慎獨，知行合一，崇尚氣節的特點，特別是最后的一首七絕，更是把朱師長教師登時頂天，浩然年夜氣表達的淋漓盡致。張載說：“養浩然之氣須是集義，集義然后可以養浩然之氣。嚴正剛年夜,必須得禮高低達。義者，低廉甜頭也。”[xxi]通過積善，低廉甜頭，持之以恒，變化氣質，獲得正派剛年夜的浩然正氣，才幹達到圣賢正人的境界。
《白鹿原》還體現了關學不尚空談，經世致用，學貴力行，躬行禮教的基礎特點。來源于北宋的《藍田呂氏鄉約》是關學學人學貴力行, 躬行禮教的杰作。《呂氏鄉約》是呂氏兄弟——呂年夜防、呂年夜忠、呂年夜鈞、呂年夜臨制訂，呂年夜鈞親撰的。呂氏家族當時是藍田的看族，四兄弟先后都從教于有名理學家張載和程頤,其德性、才幹、名看享譽關中，是有名的鄉賢。他們認為鄉賢不應獨善其身，而應推己及人，以敦化鄉風鄉俗，制訂規約來在鄉里奉行教化，目標是勸平易近為善，維護基層社會和諧穩定。《呂氏鄉約》以儒家境德倫理為準繩，規定同約人要“德業相勸”、“過掉相規”、“禮俗訂交”、“患難相恤”，典範地體現了德治、禮治、法治三元和合的立體鄉村管理形式。在中國傳統文明當中，社會治道體系是品德、禮樂和法令的三位一體，禮治在德治與法治中起著中道制衡感化。假如光講德治與法治結合，沒有禮治與德治和法治共同是不可的。《呂氏鄉約》以德禮為先、為重，以懲罰為后、為輕，合適儒家德禮為政刑之本，政刑為德禮之末的基礎管理思惟，分歧之處是傳統的德禮政刑管理形式是國家的年夜政方針，是以天子-仕宦為主體的自上而下的官方管理，而《呂氏鄉約》則是以鄉紳-村平易近為主體的自下而上的平易近間自治，反應了宋代以來中國社會管理標的目的與形式的變化。《呂氏鄉約》是一種士年夜夫以儒家思惟管理鄉村的社會實踐活動，是現代一種鄉村自治形式。南宋時，朱熹對《呂氏鄉約》加以增刪而成《朱子增損呂氏鄉約》，影響極年夜。明代王守仁曾做《南贛鄉約》，對《呂氏鄉約》的內容和情勢又有所發展。現代年夜儒梁漱溟師長教師在山東模擬《呂氏鄉約》創辦鄉村學校，奉行鄉村建設，影響很年夜。
《白鹿原》把宋代的《呂氏鄉約》移植到現代白鹿原，移植到中國現代史上，其實是試圖用關學精力解決中國歷史從傳統向現代轉型時出現的底層社會教化斷裂，崇奉真空，社會掉序等問題。《白鹿原》中對《鄉約》的制作、奉行和後果都做了良多生動的描寫。小說下寫白嘉軒親自負責《鄉約》的實施，并請來石工全文鐫刻，鑲于祠堂正門兩邊，與“仁義白鹿村”的豎碑互為映照，祠堂里每到早晨就傳出莊稼漢粗渾的背讀《鄉約》的聲音，這樣在白鹿村，“偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打鬥斗毆扯街罵巷的爭斗事務再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了包養軟體白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了”。可以看出，平易近眾對朱師長教師、白嘉軒及其以《鄉約》為代表的傳統品德規范的崇拜與認同。這就告訴讀者，《鄉約》作為白鹿原啟蒙平易近眾，明禮義、正世風，建設禮儀之邦的品德規范和行為準則，是有著相當的分量和說服力的，它能夠被原上子孫誦讀八九百年，恰是關學精力的感化。
結語
《白鹿原》創作的佈景是上世紀末中國思惟文明界的文明反思與傳統文明回歸思潮。近代以來，由于諸多內外原因的感化，中華文明遭受東方文明沖擊，中國人一度對本身的傳統文明喪掉了自負心，在本身文明發展的途徑和標的目的上墮入了沒有方向彷徨，曾經對我們的傳統文明年夜加撻伐，橫加批評，形成了幾代人對本身文明傳統的無知和輕慢。20世紀八九十年月以來，由于中西文明在新時代的沖突融合，國人開始反思中國傳統文明，構成了“尋根熱”、“國學熱”，回歸傳統平易近族文明、高揚平易近族主義成為熱點。在文學領域，20世紀八十年月中期，中國文壇上興起了一股“文明尋根”的熱潮，文學界開始努力于對傳統意識、平易近族文明心思的發掘，他們的創作被稱為“尋根文學”。1985年韓少功率先在一篇綱領性的論文《文學的“根”》中聲明：“文學有根，文學之根應深植于平易近族傳統的文明泥土中”，他提出應該“在安身現實的同時又對現實世界進行超出，往提醒一些決定平易近族發展和人類保存的迷。”[xxii]接著，李杭育《理一理我們的“根”》、鄭義的《跨越文明斷裂帶》、鄭萬隆《我的根》、阿城《文明制約著人類》等等相繼發表，構成了配合的尋求：新時期的中國文學應該樹立在厚重的“外鄉文明開掘”之中。只要充足發掘中國傳統文明這只無形的手，中國文學才幹與“世界文學”對話。越來越多的作家在“尋根”理論之下開始進行創作，并構成一股熱潮，理論界便將他們稱為“尋根文學”。尋根文學促使作家把文學創作的視角轉向厚重的傳統文明，使當代文學甦醒地意識到在全球一體化，世界多元文明的佈景下，身為中國人應當給予我們本身的傳統文明以足夠的重視，應該認識外鄉文明的價值。當代文學只要安身外鄉文明，在探尋出本平易近族文明的意義與價值的基礎上，才幹更好接收世界其他文明的精華，實現與世界文學的溝通，進而走向世界！
受此蔚為風潮的尋根文學的感染,陳忠實開始構思《白鹿原》。陳忠實是在1985年寫中篇小說《藍袍師長教師》的過程中萌發寫《白鹿原》的藝術沖動的,整部作品的構思和結構完成于1987年,從1988年開始正式寫作,至1992年春天成稿。作為一部“文明尋根小說”， 《白鹿原》成為這股文明反思與傳統文明回歸思潮影響下當代文學的代表作之一。在這部小說中，陳忠實安身于文明積淀深摯的白鹿原，把眼光投向了綿延數千年的中國傳統文明，他通過歷史的厚重和人世的蒼涼，試圖在這個年夜開年夜合的年月中從頭審視儒家文明，從滲透在白鹿原上多重復合的文明元素中，尋找傳統文明的焦點價值，為構建中華平易近族共有的精力家園確立價值基礎。
注釋：
[i] 陳忠實：《白鹿原》（修訂本），國民文學出書社，1993年版，第28頁。
[ii]陳曉明：《陳忠實：現實主義的完成》，《文藝報》2016年5月6日。
[iii]《中“白鹿”意象的顯與隱》，《船山學刊》, 2005年第3期。
[iv]何西來：《關于及其評論————評《〈白鹿原〉評論集》, 《小說評論》, 2000年第5期。
[v] 陳忠實：《尋找屬于本身的句子》，北京年夜學出書社2011年，第26頁。
[vi]何西來：《關于及其評論————評《〈白鹿原〉評論集》,《小說評論》, 2000年第5期。
[vii] 李星：《關于的問答》，《小說評論》，1993年，第3期。
[viii]何西來：《關于及其評論————評《〈白鹿原〉評論集》,《小說評論》, 2000年第5期。
[ix]魏純明：《深摯的家族記憶——閱讀陳忠實的》,2016年0包養平台7月12日11:48,中國作家網http://www.chinawriter.com.cn/n1/2016/0712/c404014-28547346.html
[x] 李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，生涯.讀書.新知三聯書店2008年，第275頁。
[xi]李澤厚：《中國現代思惟史論》，安徽文藝出書社1994年，第36頁。
[xii]《張載集》，中華書局，1978年，第48頁。
[xiii]《張載集》，中華書局，1978年，第48-49頁。
[xiv] 雷達：《的經典像》，《國民日報》2016年06月17日。
[xv]雷達：《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》，《文學評論》1993年第6期。
[xvi]《正蒙·中正篇》，《張載集》，中華書局1978年，第29-30頁。
[xvii]雷達：《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》，《文學評論》1993年第6期。
[xviii]李星《世紀末的回眸》，《小說評論》1993年第4期。
[xix] 高天成：《論中的傳統文明元素》，《唐都學刊》2012年第3期。
[xx]王陽明：《答南元善》，《王陽明選集》上，上海古籍出書社2011年，第235-236頁。
[xxi] 《張載集》，中華書局1978年，第279頁。
[xxii] 韓少功：《文學的根》，《作家》1985年4期。
責任編輯：柳君
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